【福音音频】1.28 常年期第四主日--耶稣教训众人，正像有权威似的

编辑与音频/海鸥传信

今日福音一

恭读圣马尔谷福音　1:21-28

耶稣和门徒进了葛法翁；一到安息日，他就进入会堂教训人。人都惊奇他的教训，因为他教训他们正像有权威似的，不像经师们一样。当时，在他们的会堂里，正有一个附邪魔的人，他喊叫说：「纳匝肋人耶稣！我们与你有什么相干？你竟来毁灭我们！我知道你是谁，你是天主的圣者。」耶稣叱责他说：「不要作声！从他身上出去！」邪魔使那人拘挛了一阵，大喊一声，就从他身上出去了。众人大为惊愕，以致彼此询问说：「这是怎么一回事？这是新的教训，并具有权威；他连给邪魔出命，邪魔也听从他。」他的声誉遂即传遍了加里肋亚附近各处。

福音释义一 

今天福音的场景是耶稣公开传教之初，所谓「葛法翁的一天」的开始。

耶稣召选了首批门徒之后，开始了他的公开的福传生活。这是怎样的职务呢？首先他教导人，他的教导富有大能且颇具吸引力，「他教训他们正像有权威似的，不像经师们一样」；接着耶稣驱逐了一个魔鬼，他以大能的言语『斥责』，那魔鬼就听命「出去」了。

马尔谷愿意让我们了解耶稣的教导是具有权能的、能产生果实的：一方面这教导可以说服人，使人接受，另一方面这教导有驱逐恶势力的威能。这两方面共同的结果是使众人体会到「这是新的教训」，即天国来临的更新经验。

 经文脉络

马尔谷报导耶稣在加里肋亚海边招收首批门徒之后（一16-20），立刻更换叙述故事的时间和地点，报导耶稣在一个安息日在葛法翁会堂中所发生的事件（一21-28），这个主日的福音就是这段故事。

整段叙述分成三段，首先是一个导言，提及耶稣于安息日在会堂中教训人（21-22）；接着是由导言引出的「驱魔奇迹」（23-27）；最后则是整个事件造成的效果（28）。

最后一节经文：「他（耶稣）的声誉遂即传遍了加里肋亚附近各处」，毫无疑问就是整段报导所要达到的根本主题。虽然看起来「驱魔事件」是这段经文中最生动的情节，但整段驱魔过程并没有成为真正的重点；相反地，这里显示对耶稣后来的工作更重要的主题：祂的名声远播。这正是马尔谷福音有关耶稣在加里肋亚公开生活报导的特色。

 「驱魔」的文学类型

 值得注意的是，这个「驱魔故事」含有古典作品中驱魔文学类型所含有的特点因素：驱魔者的出现、察觉恶魔所带来的危险、驱魔过程（有时详尽、有时简短）、恶魔被赶出时的一些可察觉到的记号、见证人的两种不同反应。

这些文学上的辨识特征说明这类报导具有某种固定的格式，但却并未解释奇迹事件的内涵。值得注意的是，福音作者总是刻意地避免使读者的注意力集中于驱魔者所有的特殊能力上，而是强调耶稣所带来的「新的教训」（7）；耶稣的驱魔事件，只是祂的教导具有卓绝权威性的证据。

 葛法翁

耶稣和门徒们来到葛法翁（21）。根据玛四13，葛法翁是耶稣公开生活时的主要居住地；此外，四部福音的作者都显示，相对于耶稣的家乡纳匝肋（参阅：谷六1-6），葛法翁与加里肋亚湖沿岸地区才是祂最喜爱停留之处。

考古学者证实，耶稣时代葛法翁城中的确有一座会堂，而且应该是一个相对而言相当醒目的会堂。今日去葛法翁的朝圣者都会在当地发现一座壮观的会堂废墟，这是第四世纪左右的建筑遗迹，但却是建筑在耶稣时代会堂的基础之上。

安息日的会堂聚会

    福音报导当天是安息日，因此耶稣按犹太人的习惯「进入会堂」，并且「教训人」（21）。安息日在会堂中的聚会主要是「圣道礼仪」，包含宣读圣经以及对于圣经的解释。马尔谷非常精简地叙述耶稣「教导」，意思是耶稣对圣经的解释就是「教导性的宣讲」，很可能初期基督徒团体就是透过「要理教导」的方式保存并传递耶稣的话语（比较：谷四1-2）。

耶稣的教导具有权威

对马尔谷而言，「教训」一个字就足够说明一切（谷一15），他所强调的并非耶稣所有的「教导内容」，而是祂的教导具有无法比拟的「权威」。群众都因耶稣的教导而「大为惊奇」，因为祂的教导具有天主般的权威，而「不像经师们一样」（22）。

  邪魔害怕耶稣的教导

     由26节开始，马尔谷转而叙述一个在会堂中所发生的插曲：一段驱魔的故事。耶稣在教训人的时候，突然有一位附魔者的高声喊叫，这是恶魔因为听见耶稣的宣讲，由于恐惧害怕而做出的反应。

 不洁之魔

这位附魔者是被一个「不洁之神（魔）」所附（思高译本没有译出「不洁」一词）。马尔谷在他的福音中交替使用「不洁之神」和「魔鬼」两字。古典文学作品常常将魔鬼表达为带来灾害的精神体；而希腊化的犹太文学作品则常以「不洁之神」表达魔鬼，当然是已经加上贬抑性的批判。

附魔现象往往含有一些医学上的幅度，例如路十三11就清楚的提到一位「病魔」，谷九17-22也指出一位「哑巴魔鬼。因此可以了解，福音中常把「驱魔成功」表达为「附魔者被治愈」。然而，驱魔现象还有另外一个更重要的幅度：耶稣行动的「记号性」。玛十二28（平行文：路十一20）报导耶稣清楚地将自己驱魔的行动解释为「天国业已临在」的记号。马尔谷福音也清楚地表达这样的关连：祂在谷一15先报导耶稣宣报天国临近，现在就以福音中耶稣所行的第一个奇迹加以证实，使人由相反天主旨意的恶魔力量中得到释放。

 魔鬼的「知识」

    恶魔的喊叫声并非只是由于恐惧而无意义地胡乱吼叫，牠们（复数！）的喊叫声显示拥有超越人性的知识，知道耶稣所有的派遣以及祂超越一切的能力，并宣告耶稣真实的身份：「天主的圣者」。魔鬼称耶稣是「天主的圣者」，表达耶稣是被天主的光荣充满，和不洁的邪魔的污秽邪恶形成极端对比。但是，知识并不等于信仰，牠们虽然认识耶稣，却不肯信从祂。

 驱魔

     耶稣以两个简短的命令句将恶魔驱逐出去：「不要作声！从他身上出去！」（25）耶稣的话语本身就具有权威，所说的必能实现，完全不需再外加其它任何媒介或因素。恶魔虽然还拼命做困兽，「使那人拘挛了一阵」，但却毫无用处，至多只能「大喊一声，就从他身上出去了。」（26）驱魔奇迹立刻就实现了。

 奇迹的效果

相对于驱魔故事的简短，经文叙述在场群众们的反应则详细的引人侧目。他们完全不知所措而「大为惊愕」！福音作者巧妙地透过他们的彼此询问强调出整段叙述根本的主题：整个事件使人了解耶稣的宣讲充满权威，是「新的教训」，耶稣的声誉也因此立刻「传遍了加里肋亚附近各处」（28）。这个事件是「新的教训」，因为人们由这个事件能够有所「学习」，亦即正确地了解耶稣所宣讲的「天主的国」（一15）。

 综合反省

马尔谷在耶稣公开生活之始就报导这个故事，讲述耶稣以言语以行动证实祂自己所宣报的福音：「时期已满，天主的国临近了。」（一15）

这段故事也带领读者一起再次肯定耶稣超越邪魔，每个人都应在耶稣的工作中发现自己的「肉体与灵魂」都得到好处。更重要的是由耶稣的言行认出祂真正的身份并因此而信从祂。

此外，魔鬼超越常人的「知识」也提醒基督徒，信仰不只是知识，知道并不等于信从。每个人当然都应不断在信仰知识上成长，但更重要的是要真实地信靠服从耶稣基督。

福音分享一 

旧约时代的先知们，一开口就表明“上主这样说”；新约时代经师们则引述梅瑟五书或著名辣彼（法律专家）的话，来支持自己的论点。耶稣开口教导人，没有引经据典，但群众感觉到祂的权威。因为祂的教导，流露出慈悲怜悯的天主圣言。耶稣的权威是属灵的，出自怜悯慈爱的心。有权威的世俗高人，往往觉得耶稣遥不可及，因为祂的权威不压制人，却能赋予生命的力量，激发人深处最美善的品德。因此，耶稣一出命，连邪魔都听从。

马尔谷描述耶稣驱逐魔鬼的奇迹.香港教区协助驱魔案件的李亮神父曾说(2010年的录像访问):“在这个世界上确实有附魔的事，信徒或非信徒都有附魔的可能。只要确定附后魔者不是医学上的精神病，就会帕特定的神父进行驱魔。”许多人都没有附魔或驱魔的经验，但在生活中确实遇到过恶人，他们如同附了魔一样，给周围的人带来痛苦，甚至致命的伤害。基督也是这种人的受害者，不过，他拒绝恶性循环，而以天父的爱，从人的邪恶中引出各种美善。

福音反省一 

1、希四12说：「天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可分辨心中的感觉和思念。」愿福音的「新」意也进入我们的生活。

2、对我而言，耶稣的话语是大能的言语，还是如同一般经师的言语一样？我是否也「惊奇他的教训」？是否为我是『新的教训』？

3、我是否听命于他的教训？是否承认、相信、并依靠，及顺服于耶稣的话语吗？

4、安息日是放松、休息、与天主一同享受生活的日子。为我有什么意义？当我想做好事，却又感受到无法守好“规矩”的张力时，会有什么感觉？无力？不知所措？或是……这种感觉通常怎样结束？

5、魔鬼认识基督，我也认识基督，我和魔鬼认识的不同点在那里？我认识基督有多深，跟他的关系如何？我可以找到一个形容词来代表我和基督的关系吗？

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