在天灾人祸面前，墨子告诉我们的事儿 || 晶晶文化

水姐／文

最近的媒体焦点，在“洪水”（邢台洪灾）“猛兽”（八达岭野生动物园的老虎）之中，也在德法等国各类暴恐事端上。这个七月充满了天灾人祸，舆论在高温天气里持续沸腾。“洪水猛兽”，古人本用来形容极大的灾祸。（“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁。”《孟子•滕文公下》）

中国自古以来就是灾难频发的国度。据邓云特《中国救荒史》统计：从秦汉至明清，各种灾害和歉饥达5079次。其中，水灾1013次，旱灾1022次，雹灾541次，风灾512次，蝗灾460次，疫灾254次，霜雪灾194次，地震686次，饥灾397次。陈高佣主编《中国历代天灾人祸年表》涉灾范围更广泛，得出的数字更大：从秦汉至明清，各种灾害和歉饥达9697次，其中，水灾3459次，旱灾3504次。

在这么灾难深重的国度，流传下来的浅显易懂的防灾减灾哲学知识和专业知识，却非常少。“士”太注重精神层面、高层建筑形而上的东西了，而普通百姓（农、工）就算有一定的应对经验积累，也难以记录且流传下来，各种灾祸多见于史书中记载，天灾人祸林林总总，各种细分领域无人浓墨重彩地研究，自古到今，似乎依然如此。2016年7月28日是唐山大地震40周年，防灾减灾在7月一次又一次敲响警钟。

回到古代，我们的历史记忆里，是有灾难观和救灾者的，比如深入人心的大禹。据说当时大禹治理洪水的时候，不辞辛苦，不避风霜，都知道他三过家门而不入，也有一些细节流传下来，比如因长期在泥河里干活，他的腿胫和腿肚上的汗毛都脱落了。在大灾面前，要有战略，更要有方法和技巧，还要有恒心恒力。

《庄子》、《淮南子》记载都说，最崇拜大禹的恐怕属墨家。因为他符合墨家的理想：工程出身，虽其父鲧是恶人，但他却爱天下人，英雄不问出身，舍小家顾大家，是“兼爱”的典范，带领一大帮民众治水治邦，救苦救难。据说，墨家后世弟子，会比一件旁人看不懂的事情，就是谁的小腿腿毛更少，就算学习大禹学得更到位。墨子自己做过工匠，我们的教科书和分析家们常称他是“中国历史上唯一一个农民出身的哲学家”，工农小生产者的代表人物。据传，他会制造载得五十石重的车辖，他的工艺水平超过鲁班。墨子的弟子超过三百人，也是一个有生产能力、战斗能力、传学能力的特立独行的专业组织。墨家的行世宗旨就是“兴天下之利，除天下之害”，行动原则是“苦而为义”，愿意为此“赴汤蹈火、死不旋踵”。从大禹到墨家，以救灾救难为己任这条民族情结线，就是这么维系下来的，即使后来墨家衰退，其“任侠趋义”的侠义精神也深入在中华民族的血液里。直到近现代，梁启超自号“任公”，便是取墨者任侠之义，自称“墨学狂”，他认为墨家“轻生死，忍苦痛”的武侠精神可以救中国之衰。章太炎《检论》中认为，游离于蒿莱（顺民）和明堂（官吏）之间的人，都有为侠的可能。（“任，士损己而益所为也。”……“任，为身之所恶以成人之所急。”）

懂了这根线条之后，我们就比较踏实了。虽然古人没给我们留下便于普及的技术、技巧以及让民众掌握的防灾减灾的知识，但是，在我们的文化脉络里，一直有一群人，千年百年来为此孜孜不倦地努力。大禹，他并没有成为一尊神，而始终是一个伟人，亲近生动地活在几千年之后的人们心中；墨子，也打开了人道主义的脉络，启动无差别的人与人之爱。灾难面前，我们最终需要靠的是人们自己。

此生都在阻止战争人祸

墨子几乎做到了他力所能及的所有事。一个人能做到多少事，是时代和自己共同成就的。抓住这个时代，需要什么？亘古不变的是人的自我修养和行动智慧。我们闭上眼睛，就能想象出的墨子形象，是30岁左右的他，行路奔走、提着自己的脑袋去反对多场侵略兼并战争。比如大家熟知的“墨子救宋”故事，讲的就是楚王要用鲁班的匠术（攻城云梯）来吞并宋国，墨子听到这个消息之后，从鲁国出发走了十天十夜去见楚王和鲁班（据梁涛《墨子行年考》考证，是墨子30岁那年的事），用沙盘推演令楚王折服。他也不怕鲁班用“定点清除”、“斩首行动”来胁迫，完胜鲁班。墨子一生中多次为反对侵略战争的正义事业而奔走，还包括，说服鲁阳文君放弃攻郑、说服项子牛放弃攻鲁国等义举。墨子能做的避免人祸的最大动作，就是他一生都在用严密的逻辑、丰富的专业知识和辩论技术、极强的防御性武器工具研发能力，阻止非正义战争的爆发，并且为他的“非攻”、“兼爱”思想奠定坚实的基础。

“兼爱”很难，到现在也没有实现。儒家强调“爱有差等”，但墨子提出的爱是那种需要努力才能实现的平等的爱。因为难实现，所以他讲了一辈子。天灾人祸面前，人更要强调相爱——“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”放到如今，这样是不是能让彼此伤害的暴恐少一些？国与国、家与家、人与人，怎么彼此爱着就这么难？

培养完备的人才团救灾救难，坚定地站在弱者一边

墨子自己，以自苦为极，最喜效法禹的精神，“以裘褐（粗布衣服）为衣，以跋（草鞋）为服”，工作“日夜不休，以自苦为极”。但他不是一个人在战斗，跟随他的弟子超过三百人。墨家的组织结构里，首领叫“巨子”，弟子叫“墨者”，以吃苦为乐事，短衣草鞋，闻鸡起舞，各个身怀技能，遇到弱国有难，他们立刻前往相助，有灾救灾，有难救难，坚定地站在弱者一边。

这是一支训练有素的队伍，知识结构是现在看来古代教育团体里最完善、最鲜活的。（“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”《墨子•耕柱》）墨子重视分科教学，“凡天下群百工：轮、工、匏、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能”“譬若筑墙，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣”（《墨子•耕柱》），分科教学的好处就是可以让学生专精一科或一门，掌握一些具体的技能。

墨子的学问和技能涉及农学、土木工程、光学、几何、军事防御、逻辑、管理、政治、教育等诸领域，不仅以专业技术见长，也以勇于实现社会理想为己任。在天灾人祸面前，还得看人，看人的知识水平和综合素质。这些墨者要是放在现代，就是一个能文能武的智库；要是放在互联网背景下，这个集工匠、侠客、思想家于一身的团体，必定所向无敌，所谓与其坐而论道，不如行而起之。

胡适曾说：“墨家论知识，注重经验，注重推论。”墨家学派是先秦诸子百家中唯一具有科学意识的学派，墨子强调自然科学知识和生产、军事科学技术知识的教育，目的在于帮助“兼士”获得“各从事其所能”的实际本领。

墨子会做木鸢（能飞一天，无人机）、桔槔（起重机械）、罂听（测听工具）、连弩之车（许多弓弩连接起来,一齐射杀敌人的工具，当时的世界之最）、转射机（运用机械力量抛投石块、蒺藜的一种守城器械）、藉车（不仅可抛投石块、蒺藜,还可投掷炭火）、行城（守城工具）、悬陴（专门攻击敌人爬城墙的工具）、荅（守城工具）。墨子为中国古代的军事防御思想和能力做出了巨大贡献，据说墨子最喜欢的弟子禽滑厘的工匠技艺比墨子还高，墨子觉得人应该做自己擅长的事情，所以他更偏向思想性和教育性。

他要人们自己先活成不被命运左右的强者

墨子告诉人们，应该努力活成一个强者。墨家可以救灾救难，但是人们也必须自己变强大。人活在世，可以且必须管好自己，命是自己活出来的，不是注定的，要让自己变强大，抵御各种风险。命有三义，一是岁数，二是劫数，三是无法把握、神秘莫测、预先安排好的生存方式。墨子认为天志和天命不是一回事，天志是积极成分，可以让人顺应；而天命则是消极成分，需要避免。他研习过儒家，儒家认为命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭。而他却认为这是“暴人之道”，他认为，人不像鸟兽，一生下来就有毛皮庇体，又具备捕食条件，人要靠劳动才有所得，才能吃穿住行（“与其劳者获其实”），人的贵贱贫富，都取决于各自努力程度。“不与此异者也，赖其力生，不赖其力者不生。”（《非乐上》）“强必富，不强必贫，强必治，不强必乱。”（《非命下》）人应该变成强者，不能甘愿当弱者。

他还提醒人们要发自内心地敬畏和遵守自然法则。“天之行广而无私，其施厚而不得，其明久而不衰”。“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”。“以天为法，动有所为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止”。天灾人祸，多半都有自然规律和社会规律，平时要自己多总结规律，牢牢提醒自己。

思想上要诚实会反省，能力上要注重储备

墨子告诉我们，做人要诚实，踏实，要善于反省。天灾人祸面前，人们的焦点都在评论这个评论那个上，可是有些东西，都是经过自己揣测加工过的，都没有确切性。墨子说：“君子之道也，贫则见廉，富则生义，生则见爱，死则见哀。四行者，不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。”墨子认为，“见不修行见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣”。古代的士相当于是掌握话语权的人，反射到现代，现代士的标准该是有社会责任感和关爱之心，且有话语权的人。“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。”墨子主张为义，不要避毁就誉，不要为一时的闲言所左右。在义和利发生冲突的时候，要抛弃个人私利。最近的洪灾和老虎咬人事件，各种评论角度涌现，但很多写作者并不诚实，大部分人是在不知道真相的情况下就评论的。

墨子还特别重视储备，他强调国家和私家都要三年储备一年的粮食，十年储备三年的粮食，三十年储备十年的粮食，这是保证国家、人民抵御天灾、战祸的最低限度的储备，他把这称为“国备”，说是要能做到这一点，再大的天灾人祸也能抵御得了。（墨子在《七患》中所讲的“备”，主要指储备、准备。国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。）

现代国人，在消费观上有了巨大突破，但如果让墨子来讲经济学，他肯定还是会强调储备的。长期的增长不是靠消费，而是要靠资本积累和生产率的提高。墨子“备”的思想，可能是乱世的产物，所以想的面面俱到，要备兵粮、备城郭、备兵器、备人才。就连他弟子禽滑厘就如何守小国向墨子请教，他也说：“今之世常所以攻者: 高临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁傅、轒辒、轩车。敢问守此十二者奈何? ”墨子就每一个做了详细回答，写成了《墨子》中的《备钩》、《备冲》、《备堙》、《备空洞》、《备轒辒》、《备轩车》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》等（前六篇已佚）。

我试着体会生命充满各种苦衷

我在黑暗之中寻找幸福

墨子是在儒家的肩膀上建造了墨家体系的。由于他又是对事情条分缕析的匠人，所以他更能一招一式地去执行他的观念，他又带有极强的思辨能力、科学精神甚至人本主义，放在现代，这些思想也不过时。墨子既强调爱，又强调知识体系和综合素质，不仅强调墨者们的扶弱精神，更强调人民自己要变强，什么事情都要有备无患，更要注重诚实与反省。放到现在看看每个事情，也逃不过这些分寸。

我们看看邻国日本，日本人从幼儿园就开始进行防灾、逃生的教育和演练，在灾难面前，国民表现出极高的心理素质和社会公德。我们的国度，似乎要在精神面貌和综合素质上，心智和行动力上继续努力了。大禹系、墨子系的那些以救灾救难为己任的中国人，是时候把内心里骨髓里的任侠精神再发挥一下。灾难不可避免，但是人能做的事情，其实很多。

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