LA专题 | 刘珊珊 黄晓 | 从童寯到喜龙仁：中国园林研究如何走向世界？

全文刊登于《风景园林》2021年第6期 P18-24

刘珊珊，黄晓.从童寯到喜龙仁：近代中国园林研究的东学西渐[J].风景园林，2021，28（6）：18-24.

从童寯到喜龙仁：近代中国园林研究的东学西渐 

刘珊珊

女 / 博士 / 同济大学建筑与城市规划学院副研究员 / 研究方向为近代园林、女性与园林

黄晓

男 / 博士 / 北京林业大学园林学院副教授 / 本刊特约编辑 / 研究方向为风景园林理论与历史、园林绘画

作者写作心得 

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摘要：近代时期西方对中国园林的认识经历了3个阶段：从早期的向往热爱到20世纪前后的贬抑排斥，再到20世纪30年代以来逐渐回归理性。通过梳理这一发展变化的过程及其背后的原因，阐释了文化传播与国家形象塑造之间错综复杂的关系：第一次转变与中西意识形态的交锋和中日对外文化传播的竞争有关，为应对这一转变，1935年中国学者创办英文版《天下》月刊，1936年建筑学者童寯发表英文文章《中国园林》，1948年美术学者喜龙仁出版外文著作《中国园林》；这些事件前后呼应，开启了确立中国文化国际形象的新历程，推动了中国园林在海外的传播和海外学者对中国园林的研究。

关键词：中国园林；跨文化传播；中日比较；童寯；喜龙仁；《天下》月刊

1 从热爱到排斥：中国园林的海外形象变化

中国园林的海外传播是一个曲折变化的过程，大致经历了3个阶段2次转变。西方在经历过与中国园林文化的“蜜月期”之后，在19、20世纪之交转变为贬抑和排斥，又在20世纪30年代中期逐渐回归理性。这2次转变背后的原因一直备受关注，西方、日本和中国的学者都起到了特定的作用。

西方对中国园林的最早认识来自探险家和传教士。16-18世纪，西方人对中国园林充满了好奇，喜爱其崇尚自然的风格，并在造园实践中加以模仿。18世纪末，中国风开始冷却，到了19世纪，随着西方对中国侵略的加深，西方对中国文化的态度由正面转向负面，对中国园林的评价也由推崇转变为贬损和诋毁。这一时期西方对中国园林的真实样貌缺乏深入的了解，对待中国园林的态度随着对中国的不同想象而不断发生变化。这首先与中西政治、经济等深层次的原因有关，同时还受到中日对外文化传播竞争的影响。

2 《天下》月刊与童寯的《中国园林》

2.1  来自日本的压力

从19世纪末开始，西方对中国艺术的兴趣逐渐减小，对日本艺术的兴趣则与日俱增。在论及园林时，往往对中国园林持贬损态度，对日本园林却大为推崇。埃尔努和阿尔方以日本园林来反衬中国园林的缺点：“作为这个时期日本风格的标准，在各种艺术形式中我们可以发掘出一个充满活力、未被发现的日本，与腐朽、疲惫且人尽皆知的中国形成对比。”

这种对中国艺术和日本艺术水平高低的理解，部分出自西方受众自发的认识与判断，同时还是日本政治和文化界人士有意引导的结果。日本和西方的评论家，都反复采用反衬的手法，以中国艺术作为日本艺术的对照物。虽然没人能够回避中国艺术是日本艺术的本源这一事实，但这丝毫没有提高中国艺术的地位。西方评论家经常批评中国艺术到宋代以后停滞不前，中国艺术值得推崇的只有宋代以前的阶段，而日本则通过对自然的学习避免了中国艺术的停滞性，成为中国古代优秀文化的继承者和发扬者。这一论点与19、20世纪之交，中国封闭保守，日本西化进取的形象相互映照，为中国园林的海外传播带来了许多负面影响。

2.2  中国的回应与《天下》月刊

与日本形成对比的是，当时中国对自身文化在海外的形象塑造非常被动，既缺少明确的纲领，也缺少发言权与影响力，更缺少向西方介绍中国文化的阵地。在此背景下，由中国人主导，向西方人介绍中国文化便成为中国政治和文化界亟待解决的问题。最好的方法是创办一份英文期刊，主动系统地向西方介绍中国文化。《天下》月刊就是这一需求的产物。

1935年8月《天下》月刊（T’ien Hsia Monthly）创刊于上海，是近代中国学者独立主办的英文期刊，发行渠道遍及世界各地，成为西方人认识和见证中国文化的重要途径。

2.3  童寯的《中国园林》

建筑和园林艺术是《天下》月刊重点关注的艺术门类，从创刊到停刊共有8篇文章。童寯是这一专题的重要撰稿人，在8篇文章中，其他作者均仅有1篇，童寯则在1936—1938年连续发表了3篇。《童寯文集》还收有1篇1937年的《满洲园》英文未完成稿，可能也是《天下》月刊的约稿。可见当时文化界将童寯视为建筑园林研究的前沿代表，他的《中国园林——以江苏、浙江两省园林为主》（后文简称《中国园林》）一文，更可称是中国园林现代研究的开山之作。

《中国园林》一文的写作目的是向西方人诠释中国园林，童寯以“中西互映”开篇，援引法国诗人对欧洲园林的观点，通过中西园林的重重比较，揭示出中国园林的本质特征。在“中西互映”的最后，童寯特别将日本园林与中欧园林进行了比较。他在段首明确指出：“日本园林源于中国，但其布局与中国相比则成规多而变化少。”拨乱反正的写作目的十分明确。

《中国园林》第二部分介绍中国造园艺术，指出中国园林往往带有洛可可色彩，随后按照墙、漏窗、门洞、铺地和假山等不同元素分类讲解。在这部分，童寯时时举出日本的例子，将之与中国园林进行比较，以揭示日本造园源于中国这一不可争辩的事实。

第三部分为中国园林的沿革，包括历史和现状。1936年童寯《江南园林志》已完成初稿，书中收录了大量的照片、绘画和测绘图等图像资料，限于体例，测绘图没有收入《天下》月刊的文章，但使用了照片和绘画等图像资料。

童寯所著《中国园林》是第一篇由中国人书写的向海外全面介绍中国园林的英文文章，属于开创性的奠基之作。发表以来得到广泛的关注和引用，影响到中西方的许多学者，来自北欧的喜龙仁便是其中之一。

3 喜龙仁的2次研究转向与中国园林研究

3.1  从欧洲艺术到中国艺术

喜龙仁（Osvald Sirén）是近代早期西方研究中国艺术的集大成者，其著作涵盖了中国艺术的各大门类——绘画、雕塑、建筑和园林等。1948年喜龙仁出版《中国园林》一书，是西方学界关于中国园林的第一部系统性著作。

喜龙仁很早就接触到中国园林，1918年5月他游历上海、苏州和杭州等地，参观过中国园林；但从事研究和出版著作却较晚，一直要到20多年后的二战期间。

从初次考察中国园林到著作出版相距30年，这在喜龙仁的研究历程里非常罕见。作为研究中国艺术的第一代西方学者，喜龙仁的目的是全方位地推介中国文明，因此其著作涉及各大艺术门类，以服务于当时西方世界建构中国文化谱系的需要。那么，他在这一谱系里对中国园林的定位是什么？为何在晚年才开始撰写园林专著？

3.2  从中国艺术到中国园林

喜龙仁最初并未意识到中国园林的独特地位。因此他早年的中国之行每次都游览过园林，却并未考虑撰写园林专著。随着喜龙仁建筑、雕塑和绘画研究的完成，以及他对园林认识的加深，中国园林逐渐进入他所构想的艺术谱系。此外，喜龙仁开始研究中国园林，还与其个人的生活直接相关。他在位于瑞典的家中建造了一座花园，早年游览过的苏州、杭州、北京和日本的园林，无疑提供了丰富的灵感源泉。

喜龙仁在《中国园林》前言中指出：此书并非前期系统研究成果的展示，也不是受到科学探索的野心驱使，而是为了重拾他早年在远东的记忆，以保存他在北京和苏州园林里漫步的鲜活经历。而他一旦开始工作则会发现，各种前期准备都已就绪，他多年来对于中国园林的零散记忆迅速汇聚成“整体的一种印象，一种氛围，或者说一种感受”，成为西方学界论述中国园林的第一部系统性著作。

3.3  喜龙仁的《中国园林》

1948年喜龙仁完成《中国园林》，该书共有十章，分为两大部分：第一至第四章为艺术分析，第五至十章为案例描述。

第二部分的案例描述相对容易完成。喜龙仁依据他熟悉的诗文、绘画，介绍了先秦到明清的中国园林发展简史，构成第五章“文学与绘画中的园林”；受到认为日本保存了中国早期园林风格的观点的影响，第六章为“相对古老的日本园林”；北京的王府园林和苏州、杭州的私家园林成为第七章“部分私家园林”；西苑三海、圆明园、颐和园和玉泉山依次构成第八至十章（图1、2）。分散在他此前不同著作中的材料，被有序地整合起来。真正的难点在于第一部分，作为一名雕塑、绘画专家，喜龙仁如何对中国园林进行艺术分析？

1 喜龙仁《中国园林》收录的恭王府和圆明园平面图

2 喜龙仁拍摄的北京西苑南海与苏州网师园

园林与建筑相近，都属于空间艺术。喜龙仁的其他研究出版较早，相关成果影响到中国学者；二战期间喜龙仁开始研究园林时，则受到中国学者的影响，主要渠道之一便是《天下》月刊。

1936年8月《天下》月刊第3卷第1期刊登了福开森关于喜龙仁《中国绘画研究》的书评。在此前后刊出的3篇中国园林文章都对喜龙仁产生了重要影响。阮勉初的《园庭画萃》出现在喜龙仁《中国园林》的参考文献和图版致谢里。陈受颐《十八世纪英国的中国园林》启发了喜龙仁的《中国与18世纪的欧洲园林》。童寯的《中国园林》启发了喜龙仁的《中国园林》，并成为后者最重要的参考文献之一。

由喜龙仁《中国园林》看，他与童寯的许多观点都非常一致。喜龙仁采用了当时最新的研究方法、文献资料，并建立起系统的认知框架。早年欧美汉学家对中国的诠释是通过日本介入的，并引导了西方民众对中国文化的观念。喜龙仁《中国园林》则通过解读《园冶》《鸿雪因缘图记》《素园石谱》等原典文献，结合实地考察和切身游历，并充分吸收林语堂、童寯等中国学者的论述，建构起认知中国园林的新体系，对中国园林海外传播和海外中国园林研究产生了重要影响。

4 结论

近代时期中国艺术向海外的传播先后面临过两重困境。首先是在东西方政治、经济和文化交锋的大背景下，西方学者和民众对东方艺术整体的贬抑。通过费诺罗萨、冈仓天心等日系学者的努力，西方扭转了对于东方艺术的部分观念，开始崇尚唐宋之前的中国艺术和日本艺术。然而这又构成中国艺术面对的第二重困境。日系学者对唐宋之前中国艺术的推崇，是因为无法否认日本文化的中国起源，于是转而强调日本对中国唐宋文化的传承发扬，至于中国文化则在明清时期已陷入停滞和衰落。

这一观点对当时中西方的学者产生了深刻影响。在绘画方面，美国许多美术馆都热心收藏两宋及以前的美术品，对明清文人画则不予理睬。在建筑方面，伊东忠太试图论证“唐文明不仅是中国文明的集大成，也是中亚、印度、希腊和罗马文明的继承者，而日本文化则将本土神道教与唐文化相结合，因此代表了亚洲文化的精华，足以领导亚洲”。在这一认知体系里，基本没有中国园林的地位，中国现存园林大多建于明清，自然也就不值得重视。

喜龙仁经由费诺罗萨、冈仓天心的著述进入东方艺术研究领域，同样受到这一思想的影响。但喜龙仁凭借其敏锐的直觉和在中国的实地考察，不断突破这一思想的局限：他首部关于中国艺术的著作《北京的城墙和城门》的研究对象正是建于明清时期，他在《中国园林》里引述最多的计成的《园冶》也是完成于明代。

童寯则从未陷入第二重困境的窠臼。他是近代最早研究中国园林的受过完整西方教育的学者，他重新“发现”了中国园林并将其传播到海外，为西方世界重新认识中国园林奠定了基石；他对于园林空间和环境体验的阐释，有助于更全面地评价明清中国艺术的成就，并引导了当代建筑、园林设计师的创作实践，使园林真正成为中国艺术走向世界的媒介。

图片来源：

图1 引自文献[22]103, 118；图2 引自文献[22] 图版Fig19、Fig121。

为了微信阅读体验，文中参考文献标注进行了删减，详见杂志。

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文章编辑 刘玉霞

微信编辑 刘芝若

微信校对 刘昱霏

审核 曹娟

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