索达吉堪布开示：敦珠法王《教言精髓》（二）
教 言 精 髓 第2课
首先，因为我今天有些重要的事情需要处理，所以迟到了几分钟。但时间概念还是要有，应该忏悔。
今天日子很殊胜，是莲花生大师降生日，学院做了莲师的文殊荟供。全球佛子都在共同祈祷莲师，有的念《莲师七句祈祷文》，有的念文殊心咒等，因为莲花生大师和文殊菩萨在本体中是无二无别的，所以都可以念诵。
如果按普巴派藏历的算法，猴月的时候已经进入了冬天。为什么现在夏天的藏历六月是猴月呢？这是因为智悲光尊者这样说过，还有《集密意续》里面也有相同的记载。虽然藏地有不同的观点，但普遍认为藏历六月叫猴月。莲花生大师在《上师瑜伽修持要诀》这本书里说，猴年猴月出现的时候，任何一个众生，只要祈祷莲师，莲师就会以特别的方式来给他进行加持、赐予悉地。莲花生大师有这样的承诺。所以我们藏传佛教历来对今天这个日子非常重视。今天各个地方尤其是前译宁玛派的寺院，也举行了不同规模的初十莲师荟供。通过这样的活动，我们今天在座的各位也不同程度地和莲师结上了善缘。
我们最近几天上课的时间比较密集，学院连续多天开法会，很多人也确实太累了，再耽误更多时间我不忍心（一般来讲我特别尊重你们的时间），所以昨天那一堂课讲得比较快，快的原因就是害怕你们特别累。其他城市里面的人，包括今天听直播的这些人，应该也比较累。所以我就尽量抓紧时间。但因为今天这个特殊的节日确实很重要，所以我们还是利用短短几分钟的时间，在课前做一个简单的仪式：念3遍《莲师七句祈祷文》、108遍莲师心咒，最后做一个简单的回向。希望每个人等会儿都专心祈祷莲花生大师，因为莲花生大师曾经承诺：“不管是什么众生，只要祈祷我，我都会对你加持。”这是真实不虚的。如今藏传佛教有这样广大的事业与莲师的加持是分不开，每一位藏传佛教的传承大德对莲师都有不共的信心，我以前讲《莲师七句祈祷文》的注释时也讲过,这里就不多说。很多续部和窍诀书里面也讲，通过七句祈祷文一心一意地来祈祷莲师，他就一定会降临，就像独子呼唤母亲，母亲一定会来到你身边一样。因此我们在此节日虔诚祈祷莲花生大师非常殊胜，按照莲师的承诺，必定会对每个修行者予以无形的加持，这样我们的修行就一定会圆满。
《莲师七句祈祷文》
吽
欧坚耶杰呢向灿
贝玛给萨东波拉
雅灿巧格欧哲尼
贝玛炯内义色札
括德喀卓芒布果
且杰吉色达哲杰
辛吉洛协夏色所
格热贝玛色德吽
（3遍）
莲师心咒
嗡啊吽 班则儿格热班玛 色德吽（108遍）
现在讲《教言精髓》。昨天讲了一部分，今天讲一部分，明天再一节课就圆满了。8月15号开始继续讲《妙法莲华经》。
犹如雀栖树梢之地位，
高贵抑或卑贱皆相宜，
自受苦厄源泉莫企盼，
愿能勤修殊胜之佛法。
鸟雀落在树梢上，看上去位置很高，但这不是恒定的，有时它为了觅食也会降落地面，它的位置时高时低，同样，我们在世间拥有高贵或卑贱的地位都可以。（上节课讲的高位跟这里有点不同，主要是指形象上的高大，这里的高位是从总的地位来讲。）有地位的人表面上很幸福，有名有利，似乎拥有一切，事实上高位往往是痛苦的根源。
“天下熙熙,皆为利来；天下攘攘,皆为利往。”有一次乾隆皇帝到金山寺问主持：“长江一日有多少船往来？”禅师说：“只有两条船往来！”乾隆不解地问：“你怎么知道只有两条船呢？”禅师说：“一条船为名，一条船为利！”世间的名利总是分不开，有了名就会有利，有了利也会有名。很多人归根结底追求的还是名声权力财富等利益。修行人不应向往这些，有没有地位都应该随缘。
居士团队中，有些人不愿意得到地位——不愿做理事会、组长等发心人员；有些人又特别想担任这些职位，从这些发心岗位下来会特别伤心。其实只要对众生有利，有一些地位也可以；如果对众生没有利益，仅仅为了自己谋求利益，就没有必要去追求地位，现实中的地位与梦中的没有什么差别，因此没有必要太在乎。作为佛教徒要随缘，没必要整天都为了地位而奔波，违心地说话、做事。当人有自私和烦恼时，抉择问题时不一定很公正。当然，佛教徒如果无勤地有了一些地位或资源，可以用来帮助众生。有些人是以利他的心态真正发心想做一些事情，这时确实也需要一点地位，但如果没有前世的因缘，也做不成功。
大多数人都对地位比较看重，上至国家总统，下至村支部书记，或是一个小组组长。但就像鸟雀在树上一样，地位都是暂时和不稳固的。地位虽然是无形，但在位与否对当事人的情绪却会有实实在在的影响。美国总统奥巴马任职期间看上去气色很不错，下来的这段时间看他气色就不是很好。我知道说美国你们比较喜欢，所以故意说一下。
犹如武器恶咒降伏法，
无论是否成就皆相宜，
勿购斩断慧命之利刃，
愿能勤修殊胜之佛法。
恶咒降伏法像是精密武器，用得好可以消灭敌人，用得不好反而伤到自己。这里意思是修恶咒降伏法是否成就都无所谓，但千万不要购买斩断自己慧命的武器。若没有慈悲心，反而用嗔恨心来修一些断法或恶咒，也许暂时能伤害对方，但最后这样的恶愿也会返还到自己身上，自受其祸。米拉日巴尊者刚开始学恶咒和降雹术很成功，杀害了包括自己亲人在内的很多众生，后来他发现自己犯了弥天大罪，造了很大的业，然后精进地忏悔。
有些人为了制服、消灭怨敌，经常修藏传佛教的降伏法，但这种发心非常不好。藏传佛教确实有这种方法，即以一种非常强烈的悲心来降伏众生，把“怨敌”的灵魂超度到清净刹土。如果有这种能力，佛陀也是开许的，但绝对不能忘记前提！（上师学四川人说话：“慈悲心都没得，修啥子降伏法哦！连大悲心都没得，修啥子金刚橛哦！”)（乐园平台君A:上师真的可以当演员了。乐园乖乖B:上师就是给咱们演戏呢。）
所以即使修降伏法也需要慈悲心。
犹如鹦鹉学舌之讽诵，
无论念诵与否皆相宜，
不必筹算完成之数目，
愿能勤修殊胜之佛法。
有句俗话是“鹦鹉学舌”。鹦鹉会重复别人说的话，别人念什么它念什么。当然它是有口无心的，不会观想，也没有生起次第、圆满次第的观修，别人念“嗡阿ra 巴扎纳德”，它也念“ 嗡啊ra 巴扎纳德”，别人念“嗡嘛呢巴美吽”，它也念“嗡嘛呢巴美吽”。汉地有些鹦鹉也会念“阿弥陀佛、阿弥陀佛,哇,哇……”（上师模仿，众笑），还说得蛮像的。 虽然鹦鹉会模仿“阿弥陀佛”四个字，但它并不知道极乐世界的功德和阿弥陀佛的四十八大愿。没有虔诚的信心，不具足往生四因，仅靠鹦鹉学舌般的讽诵，并不能获得解脱。
有的人经常跟我说他念了多少咒语。当然对初学者而言，三百万、六百万或一个亿都很好，包括我们这次一起发愿每天念两万遍文殊心咒，念咒在数量上有一个目标是可以的，但最好要边念边观想。比如今天念文殊心咒，我们就应该知道文殊菩萨是诸佛菩萨智慧之总集，他曾经是如何发愿度众生的。念诵咒语时一定要明白其中的意义。如果什么都不知道，只是“嗡嘛呢巴美吽、嗡嘛呢巴美吽……”地念（上师模仿，众笑），功德不一定很大。
麦彭仁波切也说过，他不管念任何咒语，都会配合观想。比如念莲师心咒，就会想到莲花生大师曾经怎样发愿、咒语的功德以及咒语的观修方法等。所以我们最好能在慈悲心的摄持下边观想边念咒。
当然，初学者要做到这一点也许比较困难，但即使没有观想能力，念咒语依然有功德，这是不可否认的。以前我也讲过，很多人问坐车、走路或开车时持咒有没有功德？功德是肯定有的。但要真正断除轮回的根本，获得解脱，还是要从质量上下手，数量不是第一标准。虽然初学者在修持五十万加行的时候，每年要完成的咒语等功课都有数量的要求，但这里的“不必筹算完成之数目”，敦珠法王是从比较高的层次来要求的。
愿我们能清净地修持真正的佛法。
犹如山间飞瀑之讲法，
无论精通与否皆相宜，
莫视口头宣说为修行，
愿能勤修殊胜之佛法。
我们知道山涧的瀑布奔流不止、延绵不绝，看起来一往无前、毫无阻碍。我们经常会在山间见到瀑布，九寨沟的瀑布、加拿大的瀑布等都是举世闻名。瀑布的声音也让人心旷神怡，我想起法王曾写过一个《宣示寿命无常之悲情道歌—瀑布妙音》，收录在《无常歌》里。
这里的飞瀑比喻某些人在讲法、辩论或演讲时的口若悬河、滔滔不绝，讲得特别吸引人，让听的人觉得时间弹指般就过了。“无论精通与否皆相宜”，意思是这种表面上的口才有或没有都可以，这不是重点。由于前世的因缘，有的人的确说起来头头是道，口才很好，但也可能他只是停留在口头上会说而已。比如像我们开会的时候，有的人很会提建议，脑子里蓝图很宏伟，阐述道理也通达无碍， 我们坐在下面听的人都鸦雀无声，不禁暗自惊讶：“哇，这个人好厉害啊！” 。但他真正修行起来，只有口头上的架势，没有实修实证。这不是真正的修行人。
修行人有很多种，有的确实讲得很好，修行也很好，我们不能一概而论。但有的人确实只会说不会做，修行比较差。所以敦珠法王在这里说到“莫视口头宣说为修行”，即不要以为说得好的人修行也肯定好，这是不一定的。
因此希望大家精勤地修持正法，不能停留在口头宣讲上。当然能讲也有必要，不然给别人讲的时候磕磕巴巴，什么都讲不出来，别人听十分钟都觉得很累，这样也不好。
我们开研讨会时，规定每个人讲十分钟。听到讲得精彩的，觉得时间很快就过了；遇到讲得不太好的，大家就会不停看表，心想“怎么还不结束啊”。演讲能力对传文达意的效果还是有影响。要注意的是，有些人煽动力很强，会让人所有的注意力全部集中在他的语言上，我们这时也要知道，讲得好不一定就修得好。
犹如猪鼻伺察之智慧，
敏锐抑或迟钝皆相宜，
切莫引发无义贪嗔屑，
愿能勤修殊胜之佛法。
这里用猪鼻来做比喻。猪的嗅觉在动物中尤为灵敏，敏锐程度甚至超过狗。（所以现在有些警察也会利用猪来协助破案。）这里是说有些人的观察智就像猪鼻一样，对细微之事非常敏感，只要稍微提一句马上就能领悟意思。但这种敏锐或迟钝不是很重要，重要的是不要以此引发那些无意义的贪嗔痴等心灵垃圾。
有些人很聪明，对事物接受能力特别强，点拨一下马上就能明白。但他们往往有个毛病，就是太过脆弱、敏感，非常在意他人的态度或说话方式，稍有不慎就能引发自己的嗔恨心或贪爱之心，生起很多无谓的烦恼。这种人大都很聪明，然而由于这样太过敏感，让别人也很累。 太敏锐的原因是什么都入心，但我们有的观察是对的，有的根本是无中生有，他像吸铁石一样把所有的精华、糟粕都吸进心里来，令自他都很苦恼，这样一来也会逐渐影响到自己的修行。
有些人说话、做事很有智慧，由于心比较敏感，所以什么事情对他来讲都是烦恼，痛苦得不得了，在那边一直哭，好几个人都劝不住，让周围的人也跟着痛苦；而当他开心的时候，又跟天人、天女似的，能为整个群体带来开心、幸福。
在座的人有没有猪鼻般敏锐的观察智我不知道，但对我们这样的团体来说，观察智有没有那么敏锐都无所谓，俗话说大智若愚，有人看起来笨笨的、比较迟钝，但做起事来反而非常成功。
九十年代有部电影叫《阿甘正传》，里面的主人公阿甘就是这样一个典型人物。（上师看看四周：“你们都知道啊，那我不说都可以！”）他是先天智障儿童，不是很聪明，但因为有一颗真诚的心，加上后来的各种机遇，很多事情都奇迹般地成功了。这部好莱坞电影问世后，很多人受到激励。人们看到那样的人最后都可以成功，而不再因前程无望而沮丧，包括很多好莱坞明星也重新审视自己的职业生涯，并对未来充满希望。
聪明是需要的，但聪明人有聪明人的烦恼，不要太敏锐了，日常生活中尽量不要庸人自扰，天天为一些根本没有的事情纠结，让周围的人也跟着起烦恼。这种现象在世间人身上都太不妙，何况对于修行人呢？
修行人任何场合下都应该比较放松、宽容，给他人一种安全感，这是很重要的（当然特殊情况另当别论）。所以我们的“嗅觉“不要太灵敏，什么都去在意也有点累。
犹如夏日渠水之觉受，
增上抑或减弱皆相宜，
莫如孩童追逐彩虹霓，
愿能勤修殊胜之佛法。
夏天雨水多的时候，池渠里的水会充溢；长时间不下雨，渠水又会全部干涸。这里比喻修行中的觉受有好有坏。
《楞严经》里讲到五十种不同的阴魔，有的能讲经说法，有的能示现飞行等各种神通，有很多觉受。这些觉受当中有些可能是魔王波旬制造的，比如能飞、梦中的觉受、白天的授记等。
当然修行当中也有一些好的验相和觉受，例如得到本尊加持、上师现前等。如果是正常的觉受，天天处于光明、空性或无念的境界中都可以。觉受有也可以，没有也可以，因为觉受是不稳定的，证悟才是真正稳定的。
我们不应该像孩童追逐彩虹般执迷。彩虹霓分虹和霓，虹的色彩比较鲜明，霓看起来不太明显。因为十分美丽，小孩特别喜欢追逐彩虹。我以前放牛的时候也追过彩虹，一直从山沟这边追到另一边，到了又接着跑，最后快要抓到了，太阳一照又消失了，只好回来。（大家听到这儿大笑起来）这是真的，我现在看到山沟的时候也会想起小时候，虽然作为孩童当时确实有点愚笨，但缤纷的七色彩虹的确非常美丽，心想我能找到该多好啊，带回去父母肯定很高兴！
修行中的觉受，看起来跟彩虹一样美，但如果像小孩般去耽着、追逐则没有多大必要。修行人不要整天讲梦中、显现中看到了什么。
记得我们去五台山的时候，有个出家人在旁边说：“我看到了布玛莫扎在那个山顶上！格萨尔王也出来了！”（上师模仿，大家笑了）因为法王说过到五台山肯定见得到文殊菩萨和布玛莫扎，所以刚开始我们比较有清净心，觉得他可能真的看到了。但这个人一直反复说，反而让我们不相信了。
所以有时候显现不一定真实，即使是真的也没必要跟别人说，佛教徒尤其要注意。现在可能好一点，以前七八十年代很多佛教徒喜欢说神通，好像这样说了才证明自己是修行人一样，整天奇奇怪怪、神神叨叨的。学会中也有极少数这种人，希望你自己注意一下。你应该受了居士五戒，五戒里其中有一条就是不说大妄语。即使你真的见到了，自己享受就可以了，不要跟别人天天说。不然别人也不相信，最后你还可能被开除了。
所以如文中所说，觉受就像夏天水池里的水、雨后的彩虹霓，它们都是时有时无、没什么稳固性可言，因此不要去执著追求。
犹如山中细雨之净相，
无论显现与否皆相宜，
莫执迷乱觉受为实有，
愿能勤修殊胜之佛法。
下面讲的是净相。
修行中通过诸佛菩萨的加持，在清净境界中显现的各种相叫做“净相”。一般而言，净相是指没有邪魔外道扰乱的现象，是大成就者、上师们的境界。上师如意宝的著作分赞颂、净相、传记和修法等不同类别，其中一个就是净相类。里面记录了法王如意宝在五台山得到文殊菩萨加持后显现的一些法，在桑耶青浦得到莲花生大师加持后出现的一些法，在印度于诸佛菩萨的加持中显现的相等，这些都叫做净相。净相是专用名词，特指在清净境界中的显现。
我们有时会在梦中显现诸佛菩萨、上师或护法神的加持，它们也可以算是净相，但这些净相带有一种觉受性。成就者们的净相非常符合实际，我们的净相可能不过只是一个加持而已，并不特别真实。
“犹如山中细雨之净相，无论显现与否皆相宜。”每当我们越过巴郎山或折多山等山脉，会看到山峦之间水雾缭绕、若有若无。这种雨说没有又在下，说有呢又并不是真的像在下雨。犹如白天或梦中的景象，显现也可以，不显现也可以。因为没有得地之前还有相当一部分分别念和我执，这些现象也许有迷乱的成分，千万不要执著为实有。
有的人一有显现出现后就特别高兴，觉得自己可能境界很高，马上就想告诉别人，发个信息炫耀。现在生活方式跟以往不同了，古代的修行人有显现却秘而不宣，现在的人即使没有显现也喜欢到处说，实在没有就编一点，说自己见到什么听到什么了之类的。
即使有显现也不应该将这些不稳定的迷乱现象执为实有，修行最重要的目的是证悟自己的心性和证悟空性。藏族修行人有种说法（上师说了一段藏语），是说修行人的觉受是各种各样的，什么都会显现，就像夏天的草地会开出繁花，杂草也会疯长。修行过程中，好的、不好的显现或验相都可能会出现。所以不要以为做个噩梦可能就预示你修行不成功，马上就准备离开算了。
昨天有位女士在路上拦住我问：“我的先生已经修行七八年了，坐禅可以坐三到六个小时不等，但最近不想修了，这是怎么回事啊？”我回答说这是没有好好修共同加行的原因。因为路上人多，我们没办法做更多沟通，就只是说让他好好修五加行。但她好像不知道什么是五加行，可能心想：“什么五加行？加加加，加什么加？”（上师模仿，众笑）。后来就告别了，我也没办法再给她解释。
坐禅如果没打好基础，即使禅定很长时间，境界中出现一些觉受、验相也不一定真实稳定。 所以真正的修行人不要耽执这些。心能暂时安住一两个小时也不用特别高兴，旱獭还可以不生任何分别念在地洞里蛰伏三个月以上；大海里生活的很多水生动物的分别念也可以入于细微的阿赖耶识上。所以不产生分别念不用太高兴。
分别念入于阿赖耶识时，什么都不会起现，但这并不是一个很高的境界。不要将迷乱的觉受耽著为实有， 一定要修持真正的无我空性和大悲心。
下面的颂词部分在表述方式上开始有点不同了。
犹如如意珍宝之暇满，
若未获取无缘修胜法，
已获之时切莫虚空耗，
愿能勤修殊胜之佛法。
我们的暇满人身像如意宝一样，如果你没有得到它，根本没办法修行殊胜的佛法。但既然我们现在已经获得了暇满人身，千万不要令其虚度空耗，一定要修持真正的佛法。
学过《前行》的人都知道，我们得到的人身，要具足十八暇满才能称之为暇满人身。有人可能认为自己已经出家了就得到了真正的暇满人身，这也不一定；有些人认为自己是在家人，琐事、烦恼很多，自己就没得到暇满人身，这也不一定。有些在家人的修行很好，《前行》所讲的十八种暇满还有无垢光尊者在《如意宝藏论》中所讲到的十六种暇满，这些都圆满具足。
有些出家人很优秀，真的看破世间，生起了出离心；有些则完全是形象上的修行人，像学院的个别人，还是居士的时候就神神叨叨的，现在出家了还是如此。今天我跟有些负责人讲了，这些人我们不认可，最好让他们离开，否则他在这里到处找上师，或者自己把自己的头发剃了，显示出家相，自以为了不起，造成非常不好的影响。如果每个人都像这样，那出家僧团会慢慢变质。
学院有学院的规矩和做法，希望管理人员尤其要注意。很早之前我们就有规定，每年只能允许极少数的人来这里出家，他们需要各方面因缘具足，有真正的闻思修行能力。其他的人包括老年人不能在学院常住，希望你们也能好好配合，否则我们佛学院最后成了养老院，这也不是很好。没有满18岁的孩子，也不要带到学院来，让他们在各个地方的学校里面学习，我们这里也不是幼儿园，而是佛学院，是闻思修行、具有清净戒律、具足利他心的群体。当然我们不可能做到百分之百都是清净的，但是尽量地按照有关规定来做。每个管理人员也要有责任心，有些人不知道自己肩上的责任是什么，有些人知道却置若罔闻、不理不睬，这样不是很好。
有些人不停跟我说：“你不要生气，不要生气，看到不好的事情也不要生气。”看到不好的事情我不一定会生气，但一定会指出来。最近开法会的时候，我看到很多管理人员不管在什么场所，只顾自己闭着眼睛念经。你念经的功德很大，我也很随喜，但你要清楚自己的身份，在其位谋其政。否则，现在学院里面谁都不想管事，只想在这里待着，暂时来讲还不会有什么问题，但最终会变成什么样子，不久的将来你们就能看到后果，这个我以前也“授记”过很多次了。现在人这么多，如果每个管理人员都不想管，不想做事情，一直躲避，没有人关心大家有没有吃饱饭，开法会也没有纪律和要求，每件事情也没有分工，长此以往会出现什么结果，大家应该心知肚明。
学院里面开法会的时候，我也看出很多相关的管理人员很懒惰，只想着自己好好参加法会、闻思修行、搞个人宣传等。口头上说着“我们学院”，但实际上“我们的”也是“我所”，比如，“我的家”，你也应该为家里做一些事情，否则，你要吃饭，所有的饭都是别人为你提供，恐怕也不合理。
现在藏地各种各样的上师也很多，学院有一套规定，如果不遵守规定，一定要严格处理。你是哪个上师负责的，就跟着他去，不要到金刚降魔洲里来常住，这样不合理。
解脱明灯具德上师尊，
若未值遇无法证实相，
通晓之时切勿跃险隘，
愿能勤修殊胜之佛法。
如果没有遇到解脱的明灯，即具有法相的上师尊，我们就无法证得自己心性的本来实相。这里的上师不是指一般的上师。一般的上师只是给你剪个头发、取个法名，对你说一些好话，帮你办一些世间的事情。其实买票、安排房子等世间的事情，这些都不必上师来做，老师或其他人都可以做到。所谓的上师，即最上等的老师，应该是在出世间方面，对你解脱有利，在心性认识、闻思修行方面给你指引，最终使你超越轮回的人。如果没有遇到这样的上师，即生当中你就无法认识到自己心的本性。当然这个上师自己必须有一定的传承、成就和证悟，否则一般的上师也没有办法给你直指心性，他自己都没有认识到心性，给别人直指就是以盲导盲。所以，没有遇到解脱明灯般的上师，我们也没有办法证得实相。
能遇到成就者上师是极为难得的事情。我经常在想，如果没有遇到上师如意宝，我现在可能很可怜，也许我有吃的、穿的，但我的精神财富可能特别贫乏。当我们通晓了这些要点，知道上师的重要性之后，就千万不要再跳到危险的深渊当中去，比如有些人明明知道上师是解脱的唯一明灯，但后来因为不好好地依止善知识，不走解脱之路，反而跟恶友奔走，这就好像选择从极其危险致命的悬崖上跳下去一样。所以我们有了解脱的上师以后，乃至生生世世也要如理如法地依止，以三喜供养，把上师相续中所有的解脱法门和智悲力的功德全部融入于自己的相续，最后离开人间的时候，才会有获得解脱的把握。所以，愿能清净地修持正法。
前面讲了上师，下面讲正法：
犹如除病良药之正法，
若未听闻无法知取舍，
既已了知利害莫食毒，
愿能勤修殊胜之佛法。
无比殊胜的正法就像除病的良药，它能遣除众生无始以来心灵的疾病。如果我们没有听闻到佛法，就根本无法了解如何取舍因果，懂得哪些该行持，哪些该舍弃。有的人虽然皈依了三宝，但即使你是大学教授，如果没有很好地闻思修行，就根本不知取舍的道理。现在西方的一些人自己觉得自己很了不起，也是佛教徒，但对佛教的基本教理根本不了解，最后变成了法油子。如果我们没有听闻佛法，就不会知道取舍，但既然我们现在已经知道了“善有善报，恶有恶报”的利害关系，就千万不要再故意吃毒药了。《华严经》里讲依止四想：上师作医生想，正法作妙药想，精勤依止作治病想，自己作病人想。千万不能把上师当成獐子，把上师的法当成麝香，把自己当猎人，得到法之后就马上出卖上师，这样的颠倒四想我们要远离。
愿能清净地修持正法。
犹如冬夏交替之苦乐，
未见无法生起出离心，
自受轮回苦痛时已至，
愿能勤修殊胜之佛法。
夏天和冬天交替而来，这里把苦和乐比喻成冬天和夏天。冬天特别冷，比喻成痛苦；夏天天气很好，不冷，比喻成快乐。（但汉地有些地方夏天很热，也是一种痛苦，有的地方夏天和冬天也分不清楚，我们藏地的四季比较分明，用此比喻苦乐比较形象。）就像夏天和冬天交替而来，我们人生当中的苦和乐也是如此。不要认为今天很幸福，那永远都会幸福，不可能的，过两天肯定会痛苦；也不要认为今天很痛苦，那永远都会痛苦，给别人发微信，也全都是
如果你没有体会痛苦和快乐的无常性，你不会产生出离心，就像《入行论·安忍品》中讲的：“无苦无出离”，没有痛苦，就不可能有出离心。很多人因为痛苦而皈依佛门，如果当时你没有痛苦，你今天的幸福和境界也不一定产生。所以当你痛苦的时候，应该认识到：轮回里的痛苦本来就是周而复始地涌现，现在，我感受轮回痛苦的时机已经成熟，也该轮到我了。所以，遇到痛苦的时候，大家也不要特别在意。很多人的发愿都是“愿我平平安安、快快乐乐、幸幸福福、健健康康……”全是“乐”的发愿，但是《开启修心门扉》等噶当派教言中的发愿却是：“愿我痛苦，愿我不成功，愿我失败……”都是“负面”的发愿。这是因为我们的境界不同。一般凡夫人对 “愿我痛苦”的话根本不敢提（众笑），但是心力比较强大的人，可以通过痛苦来认识轮回的本性，认识到人生的本质，从而产生出离心。所以我们在生活当中不能遇到一些痛苦就一蹶不振。现在很多年轻人特别脆弱，如果发生像最近泰国的十多起爆炸案的事情，你可能会痛苦、害怕、恐惧，但如果什么事情都没有发生，别人说一句话，或者别人的眼神、态度有点不对，就好长时间陷入痛苦当中，晚上睡不着觉，白天也没有食欲，走路的时候也失魂落魄，旁边的人提醒“走错了，走错了”，才呆呆地回过神来“哦……”（上师模仿，众笑）这就是现在很多人的现状，这样不好。遇到特别大的困难时，没有修行境界可能很难转为道用，但在平常的生活中，希望佛教徒能好好调整自己的心。
犹如磐石沉水之轮回，
此生不舍来世不解脱，
紧握大悲三宝之吊索，
愿能勤修殊胜之佛法。
磐石又大又重，沉在水里很难捞上来，轮回也是如此。众生沉迷在轮回中，很难依靠自己的力量爬出来。作为修行人如果不舍弃今世、不看破今世，来世难以获得解脱。
要看破今世、获得来世解脱，需要紧紧握住具有大悲本性的三宝之吊索。即使是磐石，我们若能用吊索，也可以轻而易举地把它捞上来，同样道理，虽然每个众生被业和烦恼束缚，沉溺在轮回当中，但是我们皈依三宝后，祈祷三宝的加持，依靠三宝的力量就可以从轮回的江河大海中获得解脱的机会。所以我们不要认为“我们永远没有希望了”，不能这么想，依靠三宝的力量，每个众生都有获得解脱的希望。
犹如宝洲解脱之功德，
若未了达不知精进修，
既已通达佛果之利益，
愿能勤修殊胜之佛法。
如果我们没有懂得宝洲般的解脱的功德（声闻缘觉、菩萨、佛的解脱功德，以及脱离三恶趣的人天的解脱功德），我们不可能很精进地去修行。比如你想去美国，只有看到美国生活环境的优越，或者是听到他人赞扬美国那个地方很好，才会下决心“我一定要到那里去留学，我一定要到那里去居住”。如果你听说这个地方特别不好，你是不愿意去的。
同样的道理，轮回中的众生有这么多痛苦，比如人间有苦苦、变苦、行苦，有很多爱别离、怨憎会、以及生老死病的苦。我们了知了这些痛苦，并且知道了解脱的功德（如果获得真正的解脱，这些痛苦都会消失，而且还能轻而易举地利益无量众生），就会精进地修持佛法。就像听说宝洲非常殊胜，好多人都愿意去一样。
所以，我们修行要有长远的眼光，不要仅仅只看到眼前，人做什么事情都应该站得高一点，看得远一点。比如，原来你修的小乘，是很狭隘很自私的一个人，通过学习大乘佛法，逐渐打开了心胸、放宽了视野，那你得到的成就也会与以往不同，这就是所谓的“愿大力大”。
犹如甘露精华之圣行，
未遇不生稳固之信念，
晓知胜负切莫购苦痛，
愿能勤修殊胜之佛法。
犹如甘露精华一般的圣者的行为、传记、事迹（我以前翻译了一本《圣行集萃》），如果你没有见到，不可能产生稳固的信念或信心。
我翻译了很多传记，包括无垢光尊者、麦彭仁波切、钦哲·益西多杰、敦珠法王、法王如意宝的传记，《藏密佛教史》，《八十四大成就者传》等。我翻译的目的是希望你们看到藏传佛教的很多大成就者是怎么生活的，最终是怎么成就的，我们也应该好好地学习、效仿他们。如果我们对于甘露精华般的圣者行为没有看到，不可能生起稳固的信心。
“晓知胜负切莫购苦痛”，这些大成就者都是成功者、胜利者，而凡夫人每天忙着养活自己，在没有意义的琐事当中虚度光阴，你应该知晓胜谁是成功者谁是失败者。懂得了这个道理，就不要自讨苦吃去随学凡夫，而一定要学习圣者菩萨和高僧大德的行为，这样才能修持真正的佛法。
犹如良田沃土菩提心，
若未生起无法获佛果，
勤修大义切莫懈与惰，
愿能勤修殊胜之佛法。
如果没有像肥沃良田一样的菩提心，就不可能获得佛果，我们要精勤地修持大的意义，在这个过程中不要懈怠懒惰。
菩提心在修行中很重要，哪怕听一节课，做一点点小事，都要以菩提心来摄持。这个道理在《入菩萨行论》中也讲得非常多。我也希望你们每个人好好地学《入菩萨行论》。《入菩萨行论》（我以前虽然讲过，但也不知道那时讲得好不好）学一遍是不行的，不管怎样，你们自己应该从颂词和讲义（讲义我也翻译过好几本）去理解、修持，通达之后，应该能生起菩提心。生起了菩提心，不仅暂时可以利益众生，而且才有希望最终获得佛果。寂天菩萨讲过：我宁可舍弃利养和生命，也千万不要舍弃菩提心。我们在人间的时候，身体和名利都可以舍弃，但我们千万不能舍弃菩提心。如果我们舍弃了菩提心，那么作为一个大乘行者就什么都没有了。对大乘修行人来讲，唯一最珍贵的就是菩提心。我们有了肥沃田地一般的菩提心，什么善法的种子都可以生长；如果没有菩提心，我们内心的土地很贫瘠，什么善法的苗芽都难以长出来，这很可惜。
其实教育很重要，通过教育可以改变人们的心和言行。如果心接受的是大乘佛法的教育，那么行为一定会随顺大乘佛法；如果心接受的是传统文化教育，那行为也会跟着传统文化走。
所以我们的根本原则是让大家能真正生起菩提心，而不是口头上说“我要发菩提心”。（上师模仿他人说：“我要发菩提心，上师您老人家也要好好地发菩提心，你发菩提心的时候千万不要忘记我，如果忘记的话，那我这个人……”）
如无头脑顽猴之自心，
若未护持无法弃诸惑，
莫作仿效疯人之狂行，
愿能勤修殊胜之佛法。
我们没有主张、没有头脑的心就像顽皮的猴子一样，一刹那也无法安住。孙悟空被“紧箍咒”所束缚。观音菩萨对他说，唐僧取到真经时，他的紧箍咒自然就没有了。“紧箍咒”一直控制他，也保护他。同样，就像《入行论·正知正念品》讲的一样，我们始终要用正知正念来保护自己顽猴一般的心，使他免于贪嗔痴等烦恼的损害，这样才可以顺利修行。
现在世人不管是穿着还是说话做事，由于网络太方便的缘故，反而对一些可怕的行为趋之若鹜。我看到国外现在很流行做眼球纹身，通过手术把眼底弄成绿色、红色等各种颜色，看起来就像动画片里的鬼神，但很多人很喜欢。我们以前认为裸体而行很可怕，但现在很多人一点都不在乎，一点执著都没有，他们是真正的“大成就者”了。所以我们要保护自己的心，不要效仿世间疯狂者。
现在无论在英国、美国还是东方，很多父母都很担心下一代年轻人。孩子全部都喜欢上网，在网上学各种各样的东西，也不听父母的话。 他们确实比较自由，不知道将来的世界会不会变成自由主义者的世界。但随顺贪嗔痴的自由不叫自由，如此的自由并不是解脱，只不过是可怕的疯狂行为而已。正如寂天菩萨所说：“自迷痴狂徒,呜呼满天下”。
犹如俱生身影之我执，
未弃不能趋至大乐地，
擒获仇敌莫视为亲友，
愿能勤修殊胜之佛法。
我们的俱生我执，就像身体的影子，和自己形影不离，如果没有舍弃我执，我们就永远无法获得最后成就的大乐果位。发现了我执，应该像擒住了怨恨的敌人一样，千万不要把它看做亲友。
就像《入行论》中宣说的一样，我执无始以来已经害了我们无数次，如果我们现在没有认识到它的危害性，反而把它看做亲友，将来就会继续被它抛到轮回苦海之中，永无出头之日。所以我们现在应该通过各种方法，运用无我空性的智慧来斩断我执。无我空性到底是什么样的呢？每个人可以通过好好修持空性法门去了解。
最后，愿能勤修殊胜之佛法。
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愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离痛苦及痛苦因
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦
欲诸众生远离贪嗔之心，住平等舍
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