其他
黄摩崖丨只此湘西 不二之选
湘西，神地也。
山水之奇丽，资源之丰赡，文化之渊深，往来古今，人事代谢，自是说不尽的。先贤尽心尽力，未必瞑目。
世人多重效率二字，谋一事，论一人，窥一斑，往往访寻速成之术，你若问我，直抵湘西魅力，有无捷径，那我会慎重作答：
永顺之不二门，得天独厚，际会仙缘，乃不二法门。
一切缘起，其来有自。
永顺县位于古溪州腹心地带，境内重山迭岭，岗峦密布，算不得天府沃土，却是土家族的重要发源地和聚居地。
在大如中华这样的国度，谈论一切“重大”的事物，总是要削平四海八荒的横峰侧岭，割舍掉一些个人情感的，但私人意义上的“重大”，偏偏又切肤而更显深刻。因一人而爱一城的事，就荒诞而频发。
我们生下来，好像就是我们自己，跟祖辈没干系似的，其实不然，一个家庭的南迁，和一个朝廷的南渡，痛感可能是一样的。例如我的祖父大人，上世纪五十年代初，年方弱冠，为谋事，离开望城县的黄家大屋，入武陵群山深处，定居小县城龙山，后与我的祖母田氏——一位土著姑娘结婚，养育三子一女，走完一生。当年迁来，“土家族”还未经国家确立为单一民族，祖父带上了家里的五弟、六弟以及最小的七弟，但湘西生活苦，五爷爷难熬，领着家眷回望城种田，六爷爷则去了新疆建设兵团，晚年也回到望城，只有七爷爷一直跟祖父待在龙山。我大伯、父亲、三叔几兄弟的上学、做工、婚配，以及“族别”转化，当时绝没有值得特别关注的理由。
但回头看去，祖父的名字，永远留在宁乡箭楼冲的黄氏族谱上，他们那一支，早早完成了从江西人到湖南人的转化。而我父亲三兄弟则又和祖辈、以及其他堂兄弟相区别，从出生就是湘西的土家男儿。我自然也是，即便母亲出自郴州资兴许氏，仍然不改我是土家族的事实。引进“民族”概念并加应用之后，中国人便以民族而分，两“族”通了婚，生下“混血”的孩子，户口本身份证上，民族随父随母，还是随祖辈，有的经深思熟虑，有的却在一念之间，但所有族别的事实，都是时代的真实。
可是，我们身边很多人的“根”，肉眼可见的复杂，正如溪州刺史彭士愁的父亲是不是彭瑊，直接关系到彭氏土司系土著民族还是江西吉水人的重大问题。“毕兹卡”尤其是老人口中实际的发音“毕卡”，对我们究竟意味着什么，是否可以感情顺畅地译为“本地人”，土家年过还是不过，是需要用一生去回答的。
一个个家族的历史已然如此复杂，何况一个百家姓杂居的县域，这使我深深觉得，“民族”视角不足以释读龙山、永顺、保靖、古丈等等县城的历史，至少是读不透湘西的。于是，我对不大的永顺城怀有大大的敬意，这个地方坐拥一处世界文化遗产老司城遗址，溪州铜柱等五家全国重点文物保护单位，一座“挂在瀑布上的千年古镇”芙蓉镇，“土家第一村”双凤村，以及哭嫁歌、打溜子、摆手舞、毛古斯舞、织锦技艺等上千项非物质文化遗产，……
赞一句“蔚为大观”，不是客气，林林总总都是我的镜子。
我以为，永顺堪称武陵山区探源土家族历史文化、体验土家族民俗风情、研究中国土司制度沿革、回顾历史上民族区域自治成功案例的不二之选。
小城故事何以多，为有源头活水来。
湘西千山万水，溪流之纵横细密，溶洞之鬼斧天工，民众习见，因为那是生活场景。有一水，以“猛”字起势以“洞”字收尾来冠名，大家皆以为是名实相副，从来如此的，你看那些巨石都要从山上滚落到此，更何况有百余处险滩与数十挂飞瀑坐镇，气场天生不凡嘛。可这名起初并不是按字面意思来取的，就像塔卧这个地名也非“如塔卧地”的意思，而是土家语田螺的汉字记音。但老百姓往往不追根穷源，那是学究的活儿。
猛洞河漂流。余光龙
地球上每个大洲的子民，都有把母亲叫“妈妈”音的，叫着叫着，就大同了。对着一切河流叫妈妈，必不会错，流水总以声响作答，而猛洞河的回答，尤其响亮，带着陡峭。
二百里猛洞河，乃酉水最大支流，再往“重大”上拉扯，她曾是“土司王”运送大楠木抵京修建紫禁城的重要水上通道，看看，都说长江黄河是中国的大动脉，这毛细血管也是有大用的。猛洞河串联龙山、永顺、古丈三县，终与酉水汇合，倾注沅江。千古奔流，有如脐血，孕育了商周洞穴的渔猎文化，溪州儿女的忠勇精神，直至成就今日“天下第一漂”的美名。
山如此，水若斯，民依然，还有一方嘉木丰林，在城南。
三千公顷的不二门国家森林公园，仿佛闹市红尘中陡然长出的一片仙境，这种配方，国中罕有，像是一副专为热土降温、为热血降压的草药。
呼朋唤友，把臂而行，园内长林丰草，古木参天，其中不乏原始孑遗树种和珍贵树木，终年葱翠，绿意盎然，空气尤为清新润湿，堪称天然氧吧。
我曾经猜想，这片密林一定接纳过狂浪的白衣，收留过不羁的青衫，招待过阴郁的蟒袍，挽留过慈悲的袈裟，却忘了那些光膀子的汉子，他们同样适合这里。
下雨路滑，石板小径如针线穿引，点缀奇洞怪石，造型特异，百态千姿，漫步于此，只觉万象隐现，忽明忽暗，亦俗亦仙。若驻足冥想，则难辨上下曲直，何去何从，谁始谁终，且自去排列组合，于是八卦天启，迷宫落成，号为“八阵图”，名播四方。
不二门森林公园的难得就在于，生态禀赋本已超群，还深藏石林盛景，兼备闯关挑战之用，可谓人借天趣，惊而不险，《乌龙山剿匪记》等经典影视剧在此取景，真不二之选。
如果可以，入不二之林，宜由不二石门过。
不二之名取自佛家语，《维摩诘经》所言“不二法门”。石门由三尊巨石并立倚靠而成，上合下隙，相传原是整块，菩萨神力所致，石裂双扉，豁然洞开，可行巨人，一径穿入两壁如削之石廊，便可踏足古树老藤拱卫的摩崖世界。
我到此处，有种灵魂上的亲切。我大学念的是中文专业，时常因深夜磨牙为室友笑，便取谐音，以“摩崖”为笔名，欲在虚拟的网络世界留一道扎实的痕。那时已很少用笔，便有疑问：世上有文学家、画家、音乐家、舞蹈家、雕塑家等等，可“书法家”真的成立吗？
直到读汉史，困惑更深，那操心书法的赵壹，本是辞赋家，他的《非草书》虽以草书出发，却纵论诸体，堪称中国书法美学评论的开篇；杜度是官员，蔡邕是通才，而蔡邕之前，文学艺术方面最全面的就是崔瑗。这些人哪里是什么岗位书法家呢，书法真是一种传统职业吗？
我想，历史上有的，只能是虔诚的画心人。
如果书法构成一门艺术，那么笔墨语言除了审美之外还一定有着某种超越精神。秦汉自然有书法，但谨慎地讲，睡虎地秦墓竹简不尽是书法，里耶秦简不尽是书法，居延汉简不尽是书法，敦煌汉简不尽是书法，武威汉简不尽是书法，甘谷汉简不尽是书法，马王堆帛书也不尽是书法，但是，他们又都是书法。
纯粹的书法一定有其入口与出口，那么汉隶书法在何处，摩崖也，碑刻也！
抛开篆、隶、草等书体，我倾向认为，甲骨青铜之后，中国书法可据载体不同分为四大系统，即简、印、碑、帖。论原件保存，碑石优势最大，能挨住自然的风蚀水浸，也能躲避人世的战火与烟火。至于互联网，尚不能先知。
如果说摩崖石刻是为自然的肌理上妆，紧贴着山体默默做法，是与人类“官山海”的资源攫取相逆的行为，那么碑刻就更像文明的颁证盖章，是从天地取一块祭肉，打上虔诚的烙印。
不二门摩崖石刻的内容，多为历代文人墨客的字句，最早为嘉庆年间所刻“眼前南海”。不消说，历史总会磨去许多人迹，又增补一些。现还存有“胜境无双”“鬼斧神工”“涤尽尘氛”“瞻奇仰异”“海上飞来”等数十处石刻，另有不少毛泽东诗词语录，对此，不必觉得突兀，历史会圆上。其中《石门天凿》一诗完整无缺：“法门高矗五云隈，鬼斧神工妙化裁。鞭石无痕还着相，振山有铎不须锤。地沾花雨千歧坦，道接薪传一线开。莫道终南称快捷，巨灵神辟小蓬莱。”而入门右壁高处镌刻的，正是文学大师沈从文先生晚年手书的“石门天凿”四个大字，这就是当代故事。
中国人凭什么认为高德可以动天、大名可以留传，为什么热衷题字留名、铭功纪事，又为什么坚信这些记录在世有人支持后世有人赞许？这种前赴后继、乐此不疲的文化行为甚至不因朝代更替而断绝，正有“先生非一世之人，此书非一世之书”的意思。
似乎有一个声音在说：谁说名一定要见于经传才能不朽。
摩崖与碑刻，其刻工刀法的逻辑不同于墨迹书法，为什么能够被审美？原来，那笔画刀斧所伺候的，是人间的功德与大道，因此，手绝对不能颤抖；而作文刻石的背后，既有私人情感，也有公共的仪式感，既有对已发生的记录，也有对未来的嘱托，因此，足够认真，足够敬畏，自成一种精神，姑且叫做“摩崖精神”吧。
摩崖精神，是发愿做一块托命自然、与万物一体、与天地同生死的顽石，是立志做一篇嵌入历史记忆、水冲不掉、烟熏不毁、风沙抹不尽的手札，是叮叮当当笃定地写下一封寄给未来却不署收件人名姓的书信。
在此精神的指引下，发生美好的艺术，丝毫不意外。令人欣慰的是，历朝历代，总有人能把他们弄清读懂，吹气，指抚，心灵感应。在不二门一众摩崖石刻中，最让人着迷的是清光绪甲午庚辰探花景元所书的一颗连体字，字形似是而非，有说是“山青海岸”四个字合成一个“岸”字，颇有仙气，其真意为何，众说纷纭，仍未定论，但放在历史长河中，这不二之谜题也只是一时的。
也不是所有问题都无标准答案。
某种程度上说，寺，即为是；庙，就是妙。
若论不二门岩壁景观的代表，非观音岩莫属。
密林之中，此岩高耸五六丈，由石灰岩风化而成天然佛像，只见白面青冠，岚烟束腰，头顶流云，脚踏沧浪，万绿簇拥，人皆言观音菩萨下界，树立于此，传法于此，故得此名。
有时，传说就是历史的标准答案，“湘景名峰第一岩”就是观音岩的法号。
毫不意外，岩下藏一古刹，原中国佛教协会会长赵朴初先生曾在北京为寺题名“观音岩寺”。寺始建于乾隆朝，又经嘉庆年间扩修，正殿、三观殿、地藏庵、水府阁、玉皇阁、接引庵和禅房客舍等，构成玲珑别致的殿阁建筑群。
因石佛感召、僧侣德高、环境清幽、设施完备，观音岩寺晨钟暮鼓，梵声缭绕，香火不绝，属周边最大道场，历为湘西的佛教圣地。清末永顺茂才向道平有诗云：“灯影照开天地界，钟声击破古今愁”。
观音岩东侧的小山顶上，还有一座七级空心宝塔。塔身为古朴的八面体，塔顶北面塑有“魁星点斗”，即主宰文运的魁星立于鳌鱼之上挥毫。底层拱门上则横嵌一匾额，上刻“天开文运”四字点题，匾上方镌刻的便是“培英塔”之名，配有二龙戏珠之浮雕。原来，此塔是清道光年间的永顺知府杨镇源所倡修，意在为本地培育英才，此后读书人来永顺府应试，必拜培英塔，以求魁星庇佑一举中考，据说屡有灵验，永顺自此文运大开，英才辈出。
文化其实如泉，有引，有接，方可流长。一个地方出人，和出泉是一个道理。
中国古人特爱以林泉并称，以之为闲坐、栖息、隐居、终老的佳所，有林而无泉，或有泉而无林，皆为一憾。
游不二门，必经一座翘角凉亭，内有洗心池，一股清冽甘甜的山泉，自石壁罅中由青石龙嘴汩汩流出，终年不断，昔人到古刹朝拜，必经此嗽洗除垢，故谓之洗心。水池后壁还嵌有石碑，刻有同治年间贡生、土家族诗人彭勇行的题诗：“黄菜花开碧柳丝，城南门外洗心池，劝郎洗尽闲烦闷，莫洗心头一点痴。”以痴而论，我想他应该是个可交之人。
不二门温泉。张谨 摄
沿观音岩下行至河滩，则有与冷泉别样风味的温泉，本地人谓之“热水坑”。有记载的第一个温泉发现者，是永顺改土归流后的第一任知县李谨，他当年就把不二门温泉比作著名的长安华清池，倒也没那么端庄。这温泉常年保持在40摄氏度左右，水质富含硒、硫、钙、钠、钾、镁等多种微量元素，氤氲萦绕，盛传有健体治病之效，因此野浴之人络绎不绝，甚至甘愿排队等候。一三五为男子沐浴日，二四六为女子沐浴日，约定俗成，大大方方，不避行船之人。
有此温泉，长沁诗脾，乾隆年间的永顺读书人朱得胜诗云：“溪流晓日含春意，岸对晴岚透暖烟”。文人洗澡也是能洗出名堂的，当年湖南巡抚陈宝箴以“新学”取士，袁吉六先生就以一篇诵之齿颊留香的《永顺温泉颂》中举，后来成为著名教育家、文史学家。那年岁还没有温泉宾馆，文人野浴，怕是更烧热肠，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”（《论语》），此之谓也。
根据中国古代文学史的经验，佛学是要刺激诗学的。
白居易诗曰：“唯有不二门，其间无夭寿。”是个明白人，不过我最喜欢的唐代诗人，还是“诗佛”王维。
王维，字摩诘，名与字连起来是“维摩诘”，此即印度大乘佛教里的在家菩萨，著名的《维摩诘经》便以他为主人公。王维等中国传统文人对《维摩诘经》推崇至极，当然要感谢鸠摩罗什漂亮的翻译，中外精神一旦契合，是不是伪经的问题便退居其次。
每当身入幽林，我必会想起王维和维摩诘的禅，然后就是生活工作的“缠”，这很矛盾，我努力分辨入世与出世，上船还是下船，以期领悟生命自由无拘的境界，却总在儒家的“道不坠地”与庄周的“齐同万物”之间拉扯，等不到漫天花雨的畅快。也许，还染着污秽，还有执著，内外皆不空，就不得解脱。可是，烦恼分明就是菩提，修行不能肆意跳跃。
入不二石门后，一旦流连过长，便把所有字体归为一体，把所有颜色归为一色，把群岩归为一壁，我忽记起“无念则无分别”一语，世间与出世间真的平等吗，一切善与不善真的平等吗，众生与菩萨真的平等吗……
客从五湖四海来，其实皆从娘胎来，未必都到彼岸去。在世皆为客，虽客亦是主。你虽是你，我虽是我，但你也是我，我也是你，俱为连体，何分彼此。尘世纷扰，万世不易，皆因各有各理，但他的理，和我的理，实是一种理，何必砌墙对立。有的来观光，有的来避暑，有的来运动，有的来疗养，皆为清净，又有什么分别。
世界有无数个法门，在乎人心，世界也只一个法门，仍在乎人心。到此人皆佛，同来我亦仙，“不二”就是绝对超越，绝对抵达。不二门，算是我到过的人间仙境，她还在等待更多有缘人，说一不二！
点击图片查看详情
来源｜湘西网
作者｜黄摩崖
编辑｜杨世芳
监制｜陈昊
精彩内容速览一分钟