【深度】荒淫无耻、欺天辱人的女人
经文：创39：1-17
有人说，一个成功的男人背后总有一个了不起的女人！义人约瑟的命运也和一个女人连在一起，他人生的危机与转机都和这个女人有关，但这个女人却不是什么了不起的德行高尚的女人，相反她是一个无耻、自私、毫无良知的女人。她就是约瑟的主母，波提乏的妻子，一个荒淫无度，被欲火烧毁的女人（下简称主母）。约瑟是如何惹上了这样一个女人，这个女人又是如何上演了一场罪恶的闹剧的呢？我们一起来看这个故事。
一、 故事梗概
事情发生在近4000年前的中东。在一个希伯来家庭里，主人有两个妻子，两个妾，12个儿子和几个女儿，他们敬拜耶和华，又被各种的神祉和民间的信仰所影响着，那是一个庞大而复杂的家庭，人们的关系即微妙又紧张。约瑟就出生在这样一个家庭里！他自幼丧母，至亲的只有一个年幼的小弟弟。约瑟自幼聪慧，敬畏耶和华，智貌双全，深受父亲宠爱，却被哥哥们嫉恨，终于他们找到一个机会把年仅17岁的约瑟卖到埃及。
约瑟在埃及护卫长波提乏家做奴隶。他为人忠诚，办事忠心，处事有方，又有耶和华的同在，故，很得主人的赏识，被派做总管。十几岁的约瑟风华正茂，很快就进入了另一个人的视线，她就是约瑟的主母。原来主母常常独守闺房，孤单寂寞，又终日无所事事，无志无事的人就只剩下了欲望！她见约瑟魁伟健硕，容貌俊美，就春心荡漾，很想暗中据约瑟为自己的情人，极尽对约瑟威胁引诱之能事，在遭到约瑟的婉言拒绝之后，主母恼羞成怒，诬告约瑟欲非礼自己。约瑟因而被捕入狱。
二、主母对约瑟的引诱
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以目送情（39：7）
——暗示。圣经说，约瑟的主母见约瑟秀雅俊美，就以目送情给他说，你与我同寝吧！以目送情是主母对约瑟引诱的第一步。以目送情即以色相勾引，给予暗示的意思。主母大胆地用色相，用动作示意约瑟，希望这个血性男儿能主动向自己发起进攻，通过频送秋波，找机会接近约瑟，用一些细微的动作，挑逗约瑟对自己性的渴望。也许这正是早期启蒙的“性感”思想，试图通过“性感”（让人产生性的幻想），勾起异性对自己性的兴趣，展现自己吸引（勾引）异性的身体魅力（诱惑力）。现代很多摩登都市女性喜欢用暴露的奇装异服，通过肌肤的裸露与身体的勾勒，展现身体的曲线，故意向人展示性别差异，他们不愿通过努力来达至成功，总想通过性的暗示和引诱，以身体作为本钱，换取轻易的成功。她们缺乏人格的魅力，便取而代之以肉体的魅力。服装的暴露其实是一种癖好，她们所欲展现的本质上不是美，而是性；不是魅力，而是孤独；不是青春，而是欲望；不是活力，而是腐朽。本质上是对自我作为人的信心的缺失，便试图通过性的兽欲式的引诱来唤起人们的关注，并以次构筑那虚伪自信。这一行为和思维本质上是约瑟主母以目送情行为的延伸和演变！这是缺失信仰的一代，他们需要以塑造人格魅力及建构真实的信仰来唤起自信和人格自尊。
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你与我同寝吧（39：7）
——以主母的身份命令！当主母以目送情无法打动约瑟时，主母便开始直接运用语言的勾引。她滥用其主母的身份，用暗昧的身份和语气命令约瑟，“你与我同寝吧”！从原文的语态和用词上，可见主母的表达是很暗昧及含糊的，她没有直接提到性，也没有直接提到同寝的明确意义，可以理解成请求，也可以理解为命令；可以理解成常人间的请求，也可以理解成以主母对仆人的命令；可以理解成暧昧的性关系，也可以理解成只是陪人睡觉，但通过她的以目送情后，在她和约瑟之间，她含糊的意思已经够明确了！主母用她那暧昧的语言勾引和命令约瑟在信仰和道德上越过雷池。从暗示到直接的命令可见，罪恶的意念一旦形成，就会像种子成熟，若不将它治死，它就会发芽。虽然约瑟已对主母晓之以理，动之以情，但主母心中罪恶的种子并未根除，它总会发芽生长。只要罪念尚存，罪行就会生长。
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天天和约瑟说（39：10）
——死皮赖脸，不停唠叨，长期引诱。主母见无论是表情暗示还是语言命令都无法使约瑟就范，便打起了持久战，她无所事事，便天天和约瑟说，死绞蛮缠，不达到罪恶的目的决不罢休，有事没事找机会接近约瑟，利用约瑟管家的身份和工作，制造借口接近他，引诱他，毫无羞耻地对约瑟提出性的要求。主母没能听约瑟的忠告，树立正确的信仰，建立高尚的理想，操持正经的事业；她将礼仪廉耻、道德信仰抛之脑后，仍然珍藏着犯罪的意念，而且那意念烈火越来越强烈，使她被自己的欲火所煎熬，不达成罪恶的目的，她就寝食难安，终日所思想的都是如何占有约瑟。罪如烈火，不消灭罪恶，就会被罪恶所吞噬；不制服罪念，就会被罪念所支配。一个人带着罪念去生活，他所有的动机和行为都会以犯罪为中心。
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拉住约瑟（39：12）
——强迫，欲望的烈火支配着主母一切的行为和心思，现在占有约瑟，完成罪愿成了她唯一的理想。机会终于来了，有一天，约瑟回家办事，那屋里没有别人，主母抓住这千载难逢的机会，马上拉住约瑟的衣服，厚颜无耻地说，你来我们同寝吧！约瑟见状，赶紧丢下衣服，逃出了那个犯罪现场。主母因而恼羞成怒，诬告约瑟强奸未遂，约瑟也随后被捕入狱。千百年来，我们受一种男强女弱思想的影响，认为大凡男女之事，总是男人主动，女人被动；男人是犯罪，女人是受害。约瑟如此高尚，却蒙此冤枉，大概也与这种思想的影响有关吧！其实，无论男女，罪性都是一样的，那能使男人色胆包天的罪念，同样能使女人胆大妄为，脸无羞耻。犯罪不是“罪犯”的专利，犯罪是所有堕落人的本性。上帝对该隐讲的话，对亚伯也一样适用，“罪必恋慕你，你却要制服它”！堕落总是在恋慕人，你不制服它，它就能给你堕落的借口、“勇气”、冲动和机会。罪恶的意念一旦孕育成熟，你将没有什么力量可以拦阻它！所以制服罪，不是在将来，也不是在过去，它唯一的机会就是现在！
三、 妇人对约瑟的诬告
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抓住时机，制造成见
在被约瑟正辞拒绝后，主母恼羞变怒，马上极尽对约瑟诬告，羞辱之能事。我们看到，主母的诬告抓住了最有利的时机。妇人的反映快、准、狠，她在仆人及丈夫面前抓住第一时间，没等约瑟缓过神，她几乎是立刻召来仆人们，用最简洁的语言就为仆人们勾画出了约瑟犯罪的生动画面。她同样在等到丈夫回来的第一时间，为他制作了约瑟强奸未遂，自己坚贞不屈的录像。她先做好准备，为人制造了先入之见。而成见一旦造就，是很难改变的，因为改变成见就等于否定自我。所以时间能改变一切，时机也能决定一切，所谓NO TIME,NO GAIN!
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把握形势，巧设证人证据
发生这样的事件，按常人常理，主母若非对约瑟恼羞成怒，就决不会大肆宣扬，至少她无须在仆人面前宣扬家丑。但这个被邪恶充满的女人，恰恰打破了常人的思维和逻辑，首先就在仆人面前大肆宣扬约瑟事件。但仔细思想，女人的所作所为恰恰符合恶人逻辑。她宣扬家丑，首先，她达到了败坏约瑟、争取同情的目的，而她自己对名誉是无所谓的，即她本身就是不要脸的人，她要做的就是败坏一切不顺从她的人，在她没有对错，只有自我；其次，她制造和宣扬丑闻，也是在为她制造证人，她要把那些仆人变成她的证人，在控告约瑟的时候，他们可以成为有力的帮凶。她立刻向仆人诬告约瑟（14-16节） 在仆人中间造成先入为主之势，团结仆人，把他们制造成自己的证人，好一同向主人状告约瑟；同时也是暗示仆人们该如何控告约瑟，统一口供。
同时，她也抓住证据——约瑟的外衣。16节说她把约瑟的外衣放在自己那里，等着丈夫回家。约瑟的外衣本来是她拽下来的，现在她又以此作为约瑟欲施强暴的证据。在她一手制造的证人证据面前，约瑟当然是百口莫辩。她甚至不需要自己编制详情，简单的轮廓，让听者自己去加工成录像，这将比她自己绘制的画面更生动有力，谁会否认自己呢？
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语言感人，措辞细腻
在对仆人和丈夫的叙述上，主母巧妙地玩弄了一个文字游戏，她微妙地转化了几个称谓和表达动作的词汇，就使语言的效果大大增强，使她的描绘生动感人而富有人情味。
对仆人：“他（不直呼其名，那个人，波提乏，与我无关）带了一个希伯来人（外邦人）进入我们（我们是一路的，我主母和你们是一条船上的）家里，要戏弄（愚弄，管辖）我们（是对我们同一族人的戏弄）……”
对丈夫：你所带到我们（我们是一体的）这里的（打工的，不重要的）那（我们并不了解的，无甚关系的）希伯来（下贱民族的）仆人（无足轻重的小奴隶）进来要戏弄（非礼）我（17）。
她的用词是很有讲究的，她的表达技巧可以抓住人心，她没有撒谎，但她巧妙地偷换了称谓，就使她的叙述增添了人情化，为她的诬告增添了必要的人气基础。她的言辞间带着恶毒：
①.把责任推倒丈夫身上：他带了一个希伯来人……（14），淡化她与波提乏的夫妻关系，而强调波提乏与他们的主仆关系。
②.推卸责任，挑起仆人对波提乏的不满：是他带来的希伯来（异族人），（暗示）是他使那个希伯来人成了我们的主管。
③.挑起种族歧视，（14），他带来一个希伯来人，不直呼约瑟的名字，意在挑起仆人们对这个唯一外族人的憎恨。用希伯来人而非仆人，因她在跟仆人们说话，如果用“仆人”一词就把约瑟和他们连在一起了。
④.挑起仆人们对约瑟的憎恨——利用他们对约瑟的嫉妒，把自己和奴隶们说成是一家人，约瑟却是外人；“…希伯来人到我们家…”
⑤.挑起对约瑟的公愤——（14）“戏弄我们”——把自己和奴隶们连在一起，对约瑟原高于一般奴隶的工作，对奴隶的管理说成是“戏弄我们”，戏弄和《创世记》中的“嬉笑、暗笑、戏笑、戏玩”（创17：17，18：12，21：9，26：8）为同一词，暗指自己和奴隶们一样，都受约瑟“戏弄”！
⑥.把自己描绘成正人君子，良家妇女（14-15我就大声喊叫），指自己是“拼命抵抗，宁死不屈。” 把自己说成是受害者。
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颠倒阴阳，贼喊捉贼
约瑟事件本来是主母的私欲一手造成的，她一直对约瑟存在非分之想，但当她发现自己罪恶的期望落空时，她便对正直的约瑟恼羞成怒，欲置之死地而后快。她对约瑟垂涎已久，自己性骚扰约瑟，别人不肯就范，她就血口喷人，诬陷别人强奸未遂。这完全是颠倒阴阳，贼喊捉贼，自欺欺人，掩人耳目。她之所以如此嫉恨约瑟，总想将人置于死地，是因为约瑟致死不肯与她苟合，圣经说那些淫乱的人，恋爱以至于嫉妒（参雅4：4-5）。嫉妒生仇恨，仇恨生凶杀。
主母把约瑟事件的顺序一改，性质就被她改变了：丢衣服-逃跑-喊叫，被她变成了：非礼-喊叫-丢衣服-逃跑。她的谎言很有说服力，她未改变“事实”，约瑟丢衣服、逃跑，自己喊叫；但她改变了顺序：约瑟丢衣服（暗示先自己脱下）-喊叫-丢衣服-逃跑。顺序的改变使事件的性质改变了。我们不能不承认，约瑟的主母确实是一个高级罪犯，她瞒天过海，假冒伪善，使仆人、丈夫皆信其言，平时一本正经，或者巧舌如簧，她善于攻击对手，立刻就能制造出无懈可击的谎言和假象，使约瑟无法辩驳，可见其邪恶之能非同一般。但事实就是事实，上帝就是上帝，约瑟就是约瑟，虚假就是虚假，人算不如天算，10几年后约瑟一夜之间突然跃为宰相，因祸得福，这一点主母可能是再聪明也想不到的吧！
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在波提乏面前的控告方法：
主母在丈夫面前的控告很有策略：
①. 让波提乏自己得出约瑟犯罪的结论。女人并未在波提乏面前控告约瑟要求“同寝”，（参见17-18节在丈夫面前的控告，对比14节妇人对仆人的谈话中则直接说出约瑟的犯罪企图。）但她的描述和仆人们的帮腔作势已足够让波提乏自己得出约瑟强奸企图，这样的结果比她自己在丈夫面前赤裸裸的控告要有力得多。这既能显出她对罪有羞耻感，又让丈夫对自己的结论深信不疑。
②. 令丈夫有罪疚感。“你带那个希伯来…”，即如果不是你带那个人来，我也不会受辱。我今日受此羞辱都与你有关。
③. 对自己的描述：我大声喊叫——宁死不屈，也说明约瑟的犯罪约瑟犯罪企图恶劣。
④. 对约瑟的定位：“那希伯来仆人”，（不直呼其名），暗示：
a.那——并非什么熟悉的了不起的人物；
b.希伯来——异邦的，并无什么尊贵的出生，埃及人本来就看不起放牧的希伯来人；
c.仆人——原文为奴隶，指只是一个小小的奴隶，算不了什么。借以使丈夫痛下决心，狠罚约瑟。
⑤. 对丈夫的心理暗示：
a.你信任的希伯来仆人最不可信，他出卖了你的信任
b.我是多么忠贞
我们看到主母实在是一个绝顶聪明的女人，可惜她的聪明没有用于建立德行的事，却在致力于罪恶的勾当。一个人若不能建立高尚的道德情操、崇高的人生目标以及真理的信仰，那么她的一切智能就只能用于满足自己的私欲，他越有智能，他犯罪的阴谋就越邪恶。圣经说“敬畏耶和华是知识的开端”，一切的教育、知识和技能的学习，都当发端于对真理的敬畏和德行的建立。只有这样智能才可能被用于造福而非造祸！
作为年轻有为的护卫长的妻子，她应该是受过良好的家庭熏陶和教育的女人，她应该还有着美丽的容貌和善良的心灵，她也有着超常的智力和应变的能力，她本可以成为箴言31章所描绘的那种聪慧，贞洁，贤德，持家的伟大的妻子和母亲，她本该是一个伟大的女性，可惜她却被自己的欲火和嫉恨所焚毁，她的智能没被她用于主持正道，却被用于寻求欲望的满足和做下贱的事，她先天的禀赋、女性的柔美、做人的廉耻和良知都被赤裸裸的欲望所毁灭！现实生活中不乏波提乏妻子这样的女人甚至男人，我们为他们惋惜的同时也想到我们人所共有的趋于堕落的本性，若不被基督的道时时洁净天良的亏欠，若不被上帝救赎的大爱所感动，我们的心灵若不被高尚的理想和情怀所驱动，若不被伟大的信念所引导，就会被那些龌龊的小事所捆绑，被自己的欲望所牵引，被污秽的邪情私欲所充满。
人活着其实需要真理的信仰和崇高的奋斗目标。
文 张远来
校对 孟、琳
美编 福
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