【深度】中国城市青年信徒牧养的挑战与出路 ——以深圳教会为例（一）

Original 张远来 QT灵修 2022-06-27

收录于合集 #深度 376个

中国城市青年信徒牧养的挑战与出路

——以深圳教会为例

张远来

说明

Explain

“中国青年基督徒的挑战与出路何在？”身为第一线牧者，这是笔者多年观察与反思的问题。在着手撰写这个主题时，笔者通过微信朋友圈、在青年聚会中现场讨论、匿名书信调查、致信不同教会的方式，向中国教会发出了一份公开问卷，主要有以下几个问题：

1、你认为当代中国青年信徒遇到的最大挑战、困惑、危机有哪些？

2、您（青年信徒，或青年信徒的带领人）对教会的期待是什么？希望教会为您提供怎样的资源和牧养？

3、牧养青年信徒您遇到的挑战和困惑是什么？

4、您认为今天青年团契和青年事工的出路在哪里？

通过电邮、电话、田野访谈、微信圈反馈、微信群探讨及其他网络形式，笔者共收到来自深圳、广州、肇庆等广东地区、东北、北京、中原地带、江浙及南方其它城市教会，数百份回应信息，其中有效反馈150余份。根据这些信息及笔者个人的青年牧养事工的经验和观察。提出以下有关中国青年信徒牧养的挑战与出路的反思。

前言

Preface

青年基督徒的社会影响和灵命状况直接决定了中国教会的命运和质量。台湾基督教长老会甚至认为“今日的青年是今日的教会”，青年决定了教会的未来。和乐观的某些学者鼓吹中国有1-2个亿信徒，马上就会进入基督化国度的盲目乐观不同，作为一线的传道人，笔者以为，时至今日，基督教与中国文化的嫁接难以宣布业已成功，或者已经扎根结实。接下来的半个世纪，中国教会是逐渐走向复兴与成熟，还是形如欧美教会逐渐冷淡与衰落，都与青年基督徒的灵命状况和社会影响有着直接的关系。甚至，今日中国教会存在的很多弊端和体制问题，很可能需要我们下一代去面对和解决。因此，我们亟待认清当代中国教会青年基督徒事工的状况，了解青年基督徒的灵命光景，认识牧养当代中国青年信徒的挑战和出路，从而基于圣经立场，培养他们的圣经价值观和符合圣经的教会体制，方能建立未来健康的中国教会。

本文将从四个方面阐述这一主题：中国青年信徒的现状与危机、当代中国青年基督徒一般性的期待与需要、当代青年牧养的优势，以及青年基督徒牧养的出路。以期为当代中国青年基督教的牧养提供一定的献议。

一、当代中国青年暨中国青年基督徒生活现状与危机

当代中国青年与基督徒青年面临着自己独特和某些社会共性的挑战，比如信仰之于传统问题，社会生存问题等等。前者属于信仰者独有的问题，后者属于社会共性的问题。正如华人教牧神学专家曾立华教授所言，教会与社会环境不可分割，信徒活在社会中，也会受着现世环境各方面的文化与潮流的影响。这些问题既需要当事人自己智慧的处理，也需要社会和教会的关注和帮助。而探索教会如何实践与策动牧养关顾，就不能徒谈当今牧养环境的影响，以部署正确的牧养策略来配合。

1、普遍的婚前同居，恋爱失败，造成信仰、伦理道德的冲击

十数年前，香港影星周润发和吴倩莲（1993年）借用歌手黎佩思的流行歌曲《别让我的心为你流泪》的一句脍炙人口的歌词“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有！”为某手表做了一个广告。广告词对年青一代产生了洗脑式的轰炸，且不说手表广告是否成功，但这句广告词却迎合而推波助澜了青年一代将恋爱与婚姻彻底分开的恋爱观。这种错误的价值观根本不考虑恋爱的婚姻目的，而只把恋爱当成性放纵的机会。在这些世俗思潮的影响下，婚前同居，就成了一种时尚的代名词。这一观念对青年信徒也产生了深远的影响，曾立华博士提及，今天不少男性教牧同工陷入一种既从事神圣事工，有同时受性诱惑之不解的矛盾困境。这一问题在西方教会亦很明显。美国《宣道生命》（Alliance Life）就特别提及，牧者在主日清晨预备讲章时，亦有被色情网络信息困扰的现象。

在笔者的田野调查反馈中，150份有效回馈，其中145份提及婚前同居的困惑。一方面，这些青年信徒刚刚信主，在皈信前或者已经有了婚前同居的经历，而在信主后更加难以取舍;或者缺乏合乎信仰的婚恋观教导，不知道如何分辨选择对象的属灵品格，何为正确的贞操观、婚姻价值观等,极易在试探中造成混乱的人生；另有普遍的问题就是，面对无处不在的色情诱惑，难以控制情欲的冲动。

从某个角度看，世俗化的恋爱观已经成为了当下一种主流意识，恋爱的目的不再是婚姻和家庭，只作为一种时尚的性游戏。这对保守的青年基督徒而言，一方面他们自身面临着刻骨铭心的性诱惑，一方面，他们自身的持守也显得另类而摇摇欲坠，很多基督徒也视婚前同居为理所当然。婚前同居变得极为正常，而保持婚前贞洁却成了另类。传统的基督教婚姻观面对极大的挑战。面对这种扭曲的恋爱观，基督徒当如何持守？这成了摆在当代青年基督徒面前的两难选择。

2、高房价和高失业率造成重大的经济压力

由于独生子女政策，造成一位青年信徒需要养活多位长者，同时飞速上涨的物价让刚刚步入社会的青年一代筋疲力尽。前几年，中国一个写实电视剧《蜗居》就反映了这一代年轻人的生存处境。虽然该电视剧后来被禁播，但其所描绘的社会现实并未得到丝毫改观。贫富差距越来越大，社会矛盾越来越恶化，靠技术手段维持的稳定谁都无法保证其突然爆发的临界点何时破灭。就在本次G20峰会上，习近平先生也慎重提出基尼系数已经超过7.0的警告。

另外，高房价让青年一代无法在城市安家，许多青年再次成为北漂一代的边缘人，几代人的努力也无法购买一套蜗居。另外，与户籍制度挂钩的教育政策让大多数没有受过高等教育的青年信徒无法让子女在身边接受教育。这些无疑都成为一种家庭和社会的隐患，对城市青年信徒的牧养造成冲击。

3、团契性与教会性冲突

当代很多青年信徒是在教会的青年团契中长大的，或者是在主日学中成长的。他们有一个特点，就是习惯了主日学，或者享受青年团契的敬拜方式与亲密关系，而无法适应一个综合性的主日崇拜。过分的团契亲密感势必产生排他性。因为，他们在对团契的亲密感的同时，产生了教会性和教会观念的薄弱，甚至对传统教会存在一定敌意。他们不愿委身教会，也不愿参加一个有礼仪的教会崇拜生活，更不愿参与教会侍奉。他们的信仰其实是建立在青年团契的人脉圈和那种氛围上，而不对上帝或者教会的委身。类似现象在西方世界的教会亦有发生，他们习惯了主日学或青年团契的生活，而走向另一极端，当他们因为工作调动等原因离开自己的团契后，他们便不去教会礼拜，造成部分教会青年团契与教会的分裂。这类问题无论是在较为成熟的温州教会，还是世俗化更为明显的沿海教会，都十分突出。你见不到多少青年信徒参与了实际的侍奉工作，这其实是教会的一大隐患。

4、子女教育与老一代相处的危机

由于当代大多数适婚青年（70-90后）是独生子女，其恋爱或者结婚后，很可能双方父母都围绕这一对新人。让他们婚后子女教育，家庭婆媳关系都变得更为复杂。很多年轻夫妻婚姻关系的问题往往源自他们婆媳或者原生家庭的关系危机。正在接受装备的年轻传道人秦路就表示：当代青年信徒有着一些其他的特点，比如浮躁、年轻气盛、对自己的侍奉略有迷茫和挣扎等等。另外，由于这一代社会突变与转型的速度远超任何人的想象，从农村到城市，年青一代的社会身份、文化身份及教会身份的认同都存在一定的陌生感。他们的观念与行为模式都与老一代有着根本性的差异，也带来一定的相处危机。

5、牧养不足与信仰分裂

无疑，面对青年信徒的牧养，存在的问题虽然并不陌生，但教会对其处理的方法论或者牧养理念，依旧是莫衷一是的。对青年信徒而言，他们不清楚信仰如何在一个世俗化潮流的社会中实践，比如面对社会的行贿，贿赂等情况如何处理。在过去，青年信徒活在教会和家庭学校的遮盖之下，并未亲身面对一个赤裸裸的现实社会。当他们进入社会生活后，他们才突然发现自己的信仰面对现实会遭遇多大的挑战。这意味着，没有回扣可能就没有订单，没有行贿可能就没有生意，没有贿赂可能就没有升迁。诸如此类，信仰如何与生活调试，就成了摆在他们眼前的挑战。教会就成为这些失意者的收留所。

同时，青年团契也缺乏受过专业训练带领青年团契的牧者的专业牧养。当信徒面对实际问题时，往往得不到切合实际的指引。一位青年团契的信徒领袖说到：牧者自身素质局限了青年事工的牧养，缺乏有使命与激情的牧者：在信仰根基的建立上非常缺乏能给予正确引导的人（牧师、传道人、教会的同工或弟兄姊妹等），以至于无法对圣经有对的感悟，难有纯正的信仰，更不用说持守了。表现在功利主义和实用主义的现象比较普遍，对《圣经》中“爱”的理解比较肤浅，对神“圣洁、公义、良善”的属性缺乏准确的了解，少有对被圣灵充满的渴望（例如在唱赞美诗时喜欢选择一些现代流行的曲目取代传统诗歌，甚至在祷告时照着事先准备好的祷告词朗诵，让歌颂赞美成为了一种形式化的过程，等等）；很多传道人自身也非常缺乏，不能够做好的引导，一味地迎合信徒的需要去讲解圣经，如此恶性的循环，可谓是当代信徒的危机了。

6、工作地变迁与家庭分居，造成婚外情的普遍发生

华人教牧学专家曾立华牧师说过：在现今这个高举自由主义、资讯和广告泛滥的性化（sexualized）世界里，性试探已成了一种常规性的战争，若定力不足，很容易在性试诱藩篱边缘下失守。在当代中国，这个问题尤为突出。在内地搜索引擎输入“农村留守妇女”一下子显示出高达“约1,120,000个”结果，多数显示为婚外情的普遍性问题。而对于城市务工青年的性行为问题，显得有过之而无不及。广州中医药大学深圳医院女医师周晓梅3年调查上万名来深务工青年性行为取向，发现男青年收入越高越易发生婚前性行为，周晓梅曾率领团队利用3年时间对上万名16岁～24岁的来深务工青年进行自填式问卷调查，了解深圳务工青年的性与生育健康知信行状况及影响因素，结果令人吃惊。在2013份有效问卷中，受访者首次性行为的年龄集中在18岁～21岁，占71.0%，男性最小首次性行为年龄为7岁，女性为12岁。在有性经历的女性中，23.5％的女性经历过流产事件，其中32.8％流产次数超过1次。倾向于认为只要双方愿意就可以发生婚前性行为男性占13.1%，女性占16％。

普遍的婚外情对教会同样产生一定的冲击，城市信徒的离婚率居高不下，家庭问题层出不穷，青年信徒保持婚前同居亦为家常便饭。

7、父亲分居与父母子女分离，留守儿童的问题造成青年信徒的客观生活困境

不少孩子留在农村由父母抚养，自己在城市打工，夫妻、子女都可能分开生活。常年无法见面。输入“留守儿童”在百度搜索引擎上离开出现了约42,700,000个结果，可见其社会问题的普遍性。具官方通报的数字，2012年9月，教育部公布义务教育随迁子女超1260万，义务教育阶段留守儿童2200万。但根据权威调查，中国农村“留守儿童”数量超过了6100万人(相当于英国人口的总和）。57.2%的留守儿童是父母一方外出，42.8%的留守儿童是父母同时外出。留守儿童中的79.7%由爷爷、奶奶或外公、外婆抚养，13%的孩子被托付给亲戚、朋友，7.3%为不确定或无人监护。目前，中国尝试普及九年制义务教育，但对于高中的教育，却十分落后，以深圳为例，有55.7%的在校初中生没有高中学位，因为高中学校不足。

留守儿童问题是最近几年才被重视，但其存在问题的影响却由来已久。诸如，留守儿童遭遇性侵犯问题，亲情饥渴问题，性格问题，道德问题，往往易产生焦虑、烦躁、悲观、疑虑等一系列的消极情绪；在性格方面，较为突出的是性格柔弱内向、自卑孤僻；学习方面因缺乏家庭的辅导，导致困难重重；行为方面缺乏父母的管教，在监护人不敢管也管不了的情况下，“留守儿童”产生厌学、逃学、沉迷于游戏厅、网吧等娱乐场所，引起行为上的偏差，严重者走上犯罪的道路，误入歧途。亲情关系的疏离等都尤为突出。

8、后现代思潮与信仰理念冲突，让青年信徒显得另类

当代著名护教学家麦道卫牧师就指出，当代社会基督信仰面对着新的挑战。新无神论通过出版、网络、引领的潮流，而非通过传统的科学辩证来试图让人接受一种观念，那就是所有的宗教信仰都是落后的产物，甚至是社会进步的障碍。他们的目的就是要根除宗教信仰的理性基础，造成观念上的错觉：宗教信仰是愚昧的，时尚人士和科学精神一定是摒弃信仰的。如何让社会接纳又不失信仰体统，适合信仰体统又能融入社会，成了很多青年信徒的困惑。

在笔者的田野调查问卷中，广东某青年团契提到当今面对的困惑：普遍的迷惘感，不知使命，何去何从及职业选择。在江浙、深圳及东北一些青年团契有关青年人面对的困惑也有如下反馈：

信仰与现实的调试的冲突，信仰的要求难以在现实的处境中实现。

人生观、价值观、世界观的逐步替代与崩塌（传统上接受的价值观等面对现实的潮流逐步被取代，但有莫衷一是：笔者注）。延伸出来的有工作婚姻社会责任等一系列。

另有不愿透露姓名的受访者表述：与上一辈之间的沟通衔接未有效完成，（觉得沟通是平等的，需要抛开年龄以及经验等因素去看待）既不能完全认同上一辈人对自己的否定以及评价，并对上一辈人单方面地以自己主观性经验用高视角来俯瞰表示抗议。

某刚刚进入社会的大学生说：与社会价值观的差异。体现在面对工作、生活中机会和机遇的竞争、选择、试探各方面。以及如何面对需为此付出的代价。

一群刚刚进入社会的低学历务工人员如此回应：潮流文化视离婚、情人为时尚，基督徒的价值观遇到极大冲击与挑战。人家有我为什么不能有？我也想有、我也想做、……

另外，某高校学生说：世俗化加无神论教育对青年人的冲击与毒害：面对一个没有信仰的国度、所受的教育和根深蒂固的传统观念的影响，作为基督徒，我们没有足够的勇气面对世俗的非议和更好的沟通方式与之交流，也很难做到以神喜悦的爱为宗旨的生活。

上述不同的回答者，有人是尚在读书的学生，来自名校或者普通高校，有的是刚刚进入社会的大学生，也有没有受过高等教育的务工青年，还有白领阶层。他们无一例外，都面临着传统观念遭遇现代思潮冲击，信仰理念遇到现实利益的张力等等。持守信仰力量会让人被边缘化，有种另类的孤独感。浅浅地，基督徒的圈子也就只剩下几个基督徒了。

9、网络沉迷与信仰灵修生活的冲突

在曾立华牧师的《教牧学导论》一课中，曾牧师提及，当代网瘾问题已经远超毒品的诱惑。微信之父张小龙最近的演讲中特别提到：不想让微信里有处理不完的事情，演讲提及网瘾的可怕问题。在微信创始人张小龙的另一篇文章《用户太沉迷微信，我很担心》中提到，据统计，中国网民平均每15分钟会看一次微信，而且这个沉迷现象日渐加深。

某青年团契的牧者在给笔者的信息中说到：网络游戏的影响，很难牧养，很难沟通。某夫妻告诉笔者：已经五年了，我们的沟通都只有微信。在2016年11-12月笔者收到的代祷事项中，有五个代祷事项是为沉迷网络而不能上班的青年人祈祷。网络沉迷的问题远比我们所关注的要严重。牧者预备讲章严重依赖网络，在笔者的青年团契中，50位受访者有90%以上的人承认每晚最后一件事和每天第一件事是阅读手机网络信息。这些网络沉迷问题严重影响了信仰灵修生活，信徒团契社交，并产生诸多相应的生理及心理问题，造成思想的贫瘠与灵性的退化。

10、网络色情泛滥及遍地开花的灰色场所对青年信徒的诱惑

曾立华牧师说：“性试诱已经成了一种常规性的争战，”在windows系统的电脑中，通过flash，电脑界面随时会弹出各种淫秽信息，诱惑网民去链接色情网站。一不小心，就会陷入色情的陷阱。内地某些品牌的手机，为了降低硬件成本，在系统中同样植入了大量广告弹窗，多半带有灰色信息，成为无处不在的诱惑。在男士营的调查中，几乎所有男人都坦诚有过浏览色情网站的经历，同时，不少牧者也承认自己深受黄色信息困扰。伴随着这些色情网络的是实体性的灰色场所的遍地开花。虽然中国政府一再严打涉黄场所，但却屡禁不止。具一位公安内部人士告诉笔者，在一个人口不足20万的平湖街道，有规模的洗脚、按摩场所超过400家。这尚不包括一些夫妻店之类的盲人按摩场所。这些场所不一定都涉黄，但却包含了一些法律和伦理上难以界定，甚至在信仰上亦有争议的地带。一方面，这些场所对亚健康的理疗有一定的疗效，帮助放松身心，但另一方面，这些场所也可能涉足一些灰色的地带，比如帮助客人释放性压力等等。这一点在国内的司法系统和公安系统有着不同的解释。前者认为不构成卖淫嫖娼罪，后者认为构成。广东省高级人民法院曾在官方微博上解释称，提供手淫服务的行为，现行刑法及司法解释均未明确规定为犯罪行为，不认定为犯罪。对基督徒而言，信仰的伦理明显高于世俗的法律，网络色情的诱惑和灰色场所的试探，都是他们难以回避的问题。

11、加班造成无暇顾及信仰和参加教会活动

在笔者的田野调查中，深圳某青年团契回复称：上班，因着加班的原因导致很多年轻弟兄姊妹无法正常参加聚会，很多人大多数在周六、周日白天和晚上都有加班！很多人想来聚会却因上班或加班无法前来参加聚会。这一现象在都市教会，特别是像北上广深这样一线城市，信徒流动性极强，工作也不稳定，不少信徒无法正常过上信仰生活。尽管《劳动法》规定：国家实行劳动者每日工作时间不超过8小时、平均每周工作时间不超过44小时的工时制度。但大多数工人每天的工作时间都会在10-14小时之间。由于无暇有稳定的工作时间，这也给牧养增加了困难，自然也会影响到信徒的灵命成长。

未完

待续......

图片丨来源于网络

美编丨彩

校对丨琳

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