【深度】基督徒说话的12个原则

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基督徒说话的12个原则

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【雅3:6】舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。

这句话的当代译本译为：舌头就是火，在我们身体中代表一个充满邪恶的领域，能污秽人的全身，影响人的整个生活圈子；而且这火是从地狱来的！（雅3:6）这里的舌头是一个拟人表述，它不是器官性的舌头，代表的是我们的言语。舌头如同火焰，在我们众多的肢体中，它如同一个邪恶的领域，我们无法制服，言语污秽了整个人，能焚毁生命，直接影响我们的生活圈子，甚至带来地狱烈火的审判。

是的！我们人人都曾受过舌头的伤害，也都曾用舌头伤害过人，甚至我们用舌头得罪过上帝。那么，我们该如何说话，才能让害人的舌头成为祝福的舌头？综合圣经的教导，上帝给了我们说话的12个原则：

1、智慧的话

徒6:10 司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，

代下9:7 你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。

箴5:1 我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，

箴12:18 说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药

“他开口就发智慧，他舌上有仁慈的法则”。（箴31：26）

箴5:1 我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，

箴25:11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。

有关智慧的话，圣经中有很多教导。如何才能说出智慧的话语？

第一、不说愚昧的话

我们或许不确定何谓智慧的话，但我们比较容易判断何谓愚昧的话。因此，对愚昧的话我们就闭口不言，便是智慧。彰显自己，荣耀自己，论断他人，自以为是，血气冲动的话，都是愚昧的话。

第二、言语要寡少

圣经说：

多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。（箴10:19）

寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。（箴17:27）

愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。（箴17:28）

可见，哪怕不说，也总比说错得要好。

第三、只说能荣神益人的话

说出来的话能荣耀神，造就人，且不彰显自己，见证的是上帝，歌颂的是真理，造就的是他人，那就是智慧的话语了。

第四、求主给我们智慧的话

有时候，我们面对他人的问题，聆听他人的倾诉，我们不知道如何回答，这时候，我们也可以随时在心里祈求上帝给我们智慧的话。能够适切地帮助他人，照着圣经的教导给人正确的指引。

2、合宜的话

一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。（箴25:11）

口善应对，自觉喜乐，适合其时，何等美好。（箴15：23）

何谓合宜的话？合宜意味着得体，合适。在什么地步讲什么话，在什么时候讲什么话。所谓合宜就是，表达方式适宜，并在场合与时间上贴切。

比如，有人试探耶稣，能不能用石头打死正在行淫时被捉拿的妇人。这个时候，耶稣回答是与非都不合适，说是就违背了罗马法律，也违背了耶稣传道救人的宗旨。回答不可以，则违背了摩西律法和犹太人的规矩。看似耶稣已经落入了这些试探者的陷阱，但耶稣却回答说：你们中间谁是没有罪的，可以先拿石头打她。一句合宜的话，让试探者寄颜无所。

另有一次，这些试探者又试探耶稣能不能纳税给该撒。当时犹太人正被罗马帝国统治，耶稣说应该纳税，则有损犹太人的民族气节，说不可以纳税，则算是犯下了对罗马的重罪。看两难的问题，耶稣却回答说：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”。这合宜的话就此成了一条基本的伦理准则。

有时候，耶稣被试探者步步紧逼，祂自己却不忙不乱，沉静安稳，等待时机成熟，祂便将最为贴切，既合乎真理，又不落入圈套的话回答敌人。用在我们的身上，合宜的话就是那些既不唐突，又不伤害，中肯，真实，温和，智慧的话。能造就人，又能荣耀神，也能提升自己的价值。

3、和气的话

“他开口就发智慧，他舌上有仁慈的法则”。（箴31：26）

“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人”。（西4：6）

基督徒不光言语要合宜（合乎机宜），还要带着和气，与人为善，与人亲睦。哪怕受到不公正待遇而令我们自感人格受辱，我们也要心平气和，而不用反唇相讥，切要用温柔敬畏的心回答各人（彼前3:15）。不为争吵使气，只为荣神益人。

圣经说：回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。（箴15:1），有个故事说到，在一辆拥挤的公交车上，司机突然一个急刹车，后面的小伙子一下子撞到了前面的摩登女郎。只见该女士一脸怒容，冲着小伙子吼道：“看你的德性”！大家只等旁观即将到来的争吵，谁知小伙子不慌不忙地回答道：“对不起，不是德性，是惯性”！一句话化解了所有的尴尬，也赢得了尊重。若我们心里怀着温柔敬畏，我们嘴里就能说出和气的话，人生将会化解许多争斗怄气。

如何才能说话和气？

首先、我们自己要心平气和

如果我们自觉委屈，总有重重的防范心理，没有安全感，我们就很容易误解他人，充满敌意，言语也就自然不和气了。

其次、我们需要医治心灵的伤害

一个人在成长的过程中，如果经历了太多伤害，他就容易包裹自己，隐藏自己，也更容易伤害人。

第三、我们要学会爱人

心里有爱，就容易与人为睦，言语也就自然带着和气了。

第四、管理好自己的情绪

每天醒来我们就跟上帝问好，宣告祂的同在，宣告祂的祝福。带着好心情出门，管理好自己的情绪，学会饶恕，保持喜乐的心灵。我们心情好，清晰化，言语也就容易和气了。

最后、把每个人都当做你的传福音对象

不要以牙还牙以眼还眼，有时候需要幽默面对不公，把每个人视为可能的传福音对象，你就不太容易对人凶狠了。

4、感谢的话

淫词,妄语和戏笑的话都不相宜,总要说感谢的话.（弗5:4）

何谓感谢的话？黄迦勒牧师认为：不只我们自己因心里感激而说感谢的话，并且我们说的叫别人听了也能感谢神。『感谢』的原文可以译作『优雅』；保罗在此的意思是：我们一切的言语，都应充满真诚的甘甜和优雅；用有益的话来调和温柔之语。有人说：感恩与喜乐的灵是对付不适宜的轻浮之灵最好的解毒剂（参雅5:13）。

我们常怀感恩之心，便能常讲感谢之言。其实，生活莫不是上帝的恩典，我们的经历也是祂赐福我们的计划。哪怕祂让我们经历不顺，让我们经历他人的凌辱，都能让我们从中获益。

正如那首短诗所言：

感谢伤害我的人，因为他磨练了我的心志；

感谢欺骗我的人，因为他增进了我的智慧；

感谢中伤我的人，因为他砥砺了我的人格；

感谢鞭打我的人，因为他激发了我的斗志；

感谢遗弃我的人，因为他让我学会了自立；

感谢绊倒我的人，因为他强化了我的能力；

感谢斥责我的人，因为他助长了我的智慧；

感谢藐视我的人，因为他觉醒了我的自尊；

感谢压抑我的人，因为他拓展了我的心胸；

感谢身边的小人，因为他让你学会了豁达；

感谢将我逼入绝境的人，因为他使我进入了新的领域；

感谢上帝给我这些经历，因为祂叫凡事都相互效力，叫爱神的人得益处！

是的！我们的经历莫不是上帝安排，或者许可的旨意。为要成就祂对我们的祝福。因此，我们只需要感恩，不需要抱怨，常怀感恩之心，常葆喜乐之灵。有一天，当你回头看去，一切莫不是上帝的恩典，你的祝福往往就来自你曾经经历的不公和委屈。

5、赞美的话

诗34:1我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中。

诗147:1 你们要赞美耶和华！因歌颂我们的上帝为善为美；赞美的话是合宜的。

诗119:171 愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。

感谢赞美是一脉相承的，有感谢就有赞美。

赞美首先是对上帝，上帝是有位格的上帝，意味着上帝有情感意志，祂喜欢我们的赞美，乐意接受我们的颂赞，而且祂也配得最高尚的敬拜赞美。圣经甚至说，耶和华以色列的神是以赞美为宝座的。甚至圣经让我们知道，将来在天国里，即使先知讲道的恩赐都不再需要，但赞美的侍奉却是永恒的。

不仅上帝喜欢赞美，有情感的人也需要赞美鼓励。我们不难发现，用斥责难以让人驯服，但用赞美鼓励，却往往更能让人心生感激，获得激励而更加奋发向上。我们赞美一个人的美德，他就会更加发挥自己的美德，往往比斥责人的不足更加有效。

赞美是心灵的感激，是由爱而发的由衷感激。一个懂得赞美的人就会更美，一个懂得感恩的人，总会经历更多恩典。

没有人喜欢被苛责，却喜欢被肯定赞美。这是上帝创造我们的本性。赞美让生活更美，感恩让人生蒙恩。当我们心中充满感恩，嘴里就容易发出赞美。当我们懂得欣赏生活之美，善于发现上帝奇妙的作为，我们就容易说充满赞美的话。

6、造就人的好话

弗4:29 污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

「造就」建造；即“建立有需要之人”。“随事说造就人的好话”也就是要在各样的事情上，我们的言语都要是能造就人、建立，而不是毁坏人的；使人更好，而不是使人更糟；使人获益，而不是使人受损。（参弗4:28）污秽的言语会败坏人，但建立人造就人的言语却能建立一个人。

钢铁大王卡耐基就说过他的成长故事。他自幼失去母爱，父亲对他也十分厌烦。童年时期的卡耐基自暴自弃，破罐子破摔，别人看他毫无希望，他自己也不对人生抱有梦想。对什么都不在乎，调皮捣蛋，破坏斗殴都是他的家常便饭，因此，父亲邻里对他是更加讨厌。卡内基也就更加破罐子破摔了。

直到有一天，他的父亲再婚，当婚礼结束，客人尽都散去的时候。满头满脸都是污泥的卡耐基走回自己的家，好奇地打量着自己的后妈。这个时候，卡内基的父亲一把推开小卡内基，回头告诉自己新婚的妻子说：“不要理他，这是我见过最没有希望，最恶作剧的孩子，说不定，明天早上你一觉醒来，就会发现满床泥沙，玻璃破碎，就是他干的”！卡内基的后妈仔细地看看卡内基，一把将他拉过来，抱在自己的怀里，摸着卡内基的头，回头看着自己的丈夫答道：“你说错了！这是我见过村子里最聪明的孩子，正是因为他太聪明，精力旺盛，才不知道精力该放在哪里！”后母一面抚摸卡内基的脑袋，一面鼓励祝福自己的孩子。

卡内基说，以前他哪怕打架头破血流，被父亲如何责打都没有哭泣过，但那一会，他突然感觉心里最柔软的部分被触摸了，他找到了理解他的人。从此，他就跟清教徒的后母建立了深厚的友谊。正是在后妈的鼓励赞美和教诲之下，成就了如此伟大的卡耐基。

上帝要我们说什么话？那就是“造就人的好话”，“叫听见的人得益处”「益处」，原文是恩典。话有好歹，能造就人，出于上帝，使人获益的就是好话；毁谤人，出于撒旦和嫉恨，败坏人的就是坏话。

7、用爱心说诚实话

弗4:15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，这句话包括了两个基本的要求：

第一、话语必须诚实；

第二、诚实的话要用爱心去说。

“诚实话”可译作“真理”，也就是说，基督徒的言语必须源自上帝的立场，合乎真理的原则，真实可靠，是就是是，非就是非。在真理的原则，在基本的信仰上不容妥协。

“用爱心说诚实话”，意味着不仅要讲真话，而且讲真话也要有纯正的动机和正确的心灵——惟用爱心说诚实话。若以其他的方式说出来，结果只是单方面的见证。白礼杰劝告说：真理是我们生活、动作、存留的元素。……但真理必须不分割地与爱相系；粗鄙地传讲的并不是真福音。信息的感染力，被传信息者不一致的心灵破坏了（马唐纳）。

“诚实与爱”心为何会连在一起，成为上帝对我们说话的要求呢？

原来，诚实就是真实的意思；爱心意味着体贴和造就。诚实意味着讲真话，爱心意味着真话也要建立于爱心之上，如此，真话才能造就人。即使是诚实话（真话，真理的话），没有爱心的动机也不要讲。即使讲真理的话，也要有爱的动机。在圣经中我们看到，迦南的父亲含看到父亲挪亚赤身露体，他便去告诉自己的兄弟们。他讲的是诚实话，但讲话的动机却不是为了爱。因此，他没有爱的诚实话为自己和自己的后代都带去了咒诅。

没有爱心的真话可能毫无用处，且伤害人，也会伤害自己。而出于爱心的话如果不真，不仅违背圣经的原则，而且可能带去更大的伤害。

你可以不说，但说出来必须是诚实话，但虽然要说诚实话，其前提必须以爱心为出发点。如此，才能造就人。

因此，凭爱心也要讲诚实话，讲诚实话，也要有爱心。目的只能是为了造就人，荣耀神。

8、高尚优雅的话

传5:2 你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。

箴10:19 多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。

箴25:11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。

箴31:26 她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。

王上10:8 你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！

我们不仅要凭爱心说诚实话，也要注意表达的技巧，言语优雅大方，谈吐得体，中肯实在。保罗说，在什么人面前我就做什么。对智慧的人，他也讲智慧。可见，言语需要区分场合。也要注意语气语调诚恳圣洁。不是诚实话都要讲，也不意味着交流必须说话。为何示巴女王说所罗门的臣仆能够聆听所罗门的教诲是有福的？因为所罗门所言高贵优雅，智慧佳美。

圣经形容才德的妇人是“开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则”，说优雅高尚的言语是“如金苹果在银网子里”。都说明，言语不仅是表达，也应该被修炼成为优雅的艺术，如同医人的良药，如同甘甜的清泉，可以沁人心脾，可以陶冶情操，可以传达美好，可以激励人心，可以让人诗兴大发，可以让人弃绝污秽，寻求高雅。

如何才能让言语高尚优雅？那就要：

坚持每天灵修祈祷，阅读圣经，与神对话，扎实生命的根基，稳固价值的取向；

保持每天阅读高雅隽永的作品，提升言语的质量；

持续阅读多思考深度而完整的经典之作，拓展思想的深度；

关注时事社会，保持思想行为与时代的同步；

爱神爱人，真实地关心并在乎每个人，体恤他人的感受，让言语能触动他人心灵；

9、积极扶助的话

伯4:4 你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。

赛50:4 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。

有人说，一句话可以让人跳，一句话可以让人笑。我们要讲什么话？那就是积极鼓励的话，扶持安慰的话。有人信心将倾，若我们给他一句鼓励，人家就可能振作精神。也有人徘徊不定，你给他一句打击，可能就放弃了原本可以成功的努力。言语的力量远超我们所意识到的。在我们成长的过程中，或许是别人的一句鼓励，让我们可以重新做人，也可能是一句丧气的话，让我们停止了追寻的脚步。上帝要我们用言语扶助将要跌倒的人，扶助那疲乏软弱的人。很多人需要的不过是一句安慰鼓励，一句肯定欣赏的话。要知道，你的鼓励很可能成就了一个人的人生。

上帝就是积极鼓励最好的导师。当神人摩西离世之后，年轻的约书亚突然担负了要带领极其悖逆的数百万以色列人进入强敌环饲的迦南地的重任。他忧虑害怕。这个时候，上帝马上鼓励安慰他说：“不要害怕……我怎样与摩西同在，也必照样与你同在”！正是这样的鼓励，让约书亚敢于祈求连摩西都未曾求过的恩典，要求太阳停止自传，月亮停止转动，让时间停滞，好让他们能够消灭掉所有的敌人。这伟大的祈祷，正是上帝当初应许鼓励所赋予的信心。

积极鼓励成就祝福，消极不信败坏人生。当初，以色列人原本40天就可以进入迦南，但他们却怀疑上帝的大爱和大能。传递消极怀疑的信心，结果，正如他们所信的，当初出埃及凡20岁以上的男人，除了积极相信，鼓励以色列民的迦勒和约书亚，其余的人，尽都倒毙在了旷野。

耶稣说，照着你的信心给你成就。这就意味着，你如何相信，就会成就怎样的信心。因此，不仅我们自己需要积极坚定的信心，也要用积极鼓励的言语，扶助那些信心软弱的人。

10、祝福安慰的话

路6:28 咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！

罗12:14 逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。

当我们受到极大的委屈不公和欺凌时，难免心生怨恨，口里就说出咒诅谤渎的话了。但上帝告诉我们，只要祝福，不可咒诅。为什么呢？因为审判的是耶和华上帝，祂知道我们的处境，晓得我们的经历，也必亲自做出公义的判断。而我们，莫不是该受诅咒的人，却因为上帝的恩典，使我们得着了救恩，以祂的祝福代替了我们的咒诅。上帝的心意不是咒诅人，不是给人定罪，而是愿意人人都悔改。上帝既然没有按我们的罪审判我们，却饶恕赦免了我们，祂也同样希望我们都有宽广的心，祝福人，而不是咒诅人。

我们需要对人说怎样的话？那就是祝福安慰的话。藉着祈祷祝福，如同上帝的心意，愿意人人悔改，而不至灭亡。也正如耶稣十字架上的祈祷，如同司提反殉道前的祈求。求主赦免，而非咒诅。

也许委屈实在让我们心痛，恶人的诡计令我们痛苦不堪。但我们可以将我们的眼泪流在上帝的面前，将我们的委屈和感受向我们的父神倾诉，恳求祂的安慰和指引，鼓励和眷顾。如此，你将会发现，我们所受的一切委屈，都能化为祂特别的怜悯和赐福。

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11、公义正直的话

 “公义的嘴为主所喜悦，说正直话，为主所喜爱”。（箴16：13）

弥6:8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。

箴8:13 敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。

利5:1 “若有人听见发誓的声音（或作：若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。

上帝还喜欢我们讲什么话？就是公义正直的话。若我们在当说话的时候因为畏惧权势而闭口不说，在当表达立场的时候，因为害怕自己遭灾而沉默不语，在重大的罪恶面前沉默不语，哪怕我们心中同情弱者的遭遇，感情恨恶恶人的邪恶，我们依旧算不得公义正直。上帝要你看到邪恶是要你记念公义，祂让你晓得无辜，是要你同情弱者。基督徒不可以愤世嫉俗，但却要保持纯洁正直公义的心灵。若我们言语，就必须是公义正直之言，若我们看到罔屈正直，就应该为真理发声。上个世纪德国著名的神学家马丁·尼莫拉牧师（1892年——1984年）在其著名的忏悔诗《起初他们》中说到：

他们追杀共产主义者的时候，

我没有说话———因为我不是共产主义者；

他们追杀犹太人的时候，

我没有说话———因为我不是犹太人；

他们追杀工会成员的时候，

我没有说话———因为我不是工会成员；

他们追杀天主教徒的时候，

我没有说话———因为我是新教教徒；

最后他们奔我而来，

已经没有人能为我说话了！

伟大的神学家潘霍华也说过：我若在重大的罪恶面前依旧保持沉默，我还不如死了得好！

面对违背真理的不公，我们需要有公义正直的话。

12、纯全完备的话

言语纯全、无可指责，叫那反对的人便自觉羞愧。（多2：8）

你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作是从恶里出来的）。”（太5:37）

基督徒讲话的第十二个原则是纯全完备。保罗教导提多要言语纯全，无可指责。

纯全或作“健全”，是整个提多书信屡次强调的重点（多1:9,13；2:1,2,8）。意味着言语要纯洁完全，在真理上表达整全的真理，在表述上表达原本的真相。不可偏颇，不可扭曲。时就说是，不是就说不是。

马唐纳牧师说：言语纯全，无可指责。这样纯全的言语是毫不例外地不受到指责，完全没有旁门左道，新奇的教义，时尚流行之言，芜杂的教训等等。这种道理是所向披靡的。那些阻挡纯全教训的人注定要受羞辱，因为他们在信徒盔甲上找不到缝隙。圣洁的生活之有效性是毋庸置疑的！

黄迦勒牧师认为：「纯全」健康，健全；「指责」责备，定罪，控诉，判刑；『言语纯全』指所讲的道，以及平日所说的话，都符合圣经真理；『无可指责』指不给人留下任何可被攻击的把柄。

如何才能做到言语纯全？

首先、言语要精练

俗话说，言多必失。我们要表达的，应当恰好是我们需要表达的。不说闲言碎语，不论他人是非。圣经说，耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。（诗12:6）我们的言语也当纯净，闲言碎语只能败坏听见的人，也会让我们无法面对将来的审判。耶稣明确地警告我们：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；”（太12:36），因此，我们都将对我们所说的向神负责。

第二、言语要实在

耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作是从恶里出来的）。”（太5:37）

我们今天所说的，将来都要在光明之中，被主审断，那个时候，不能狡辩，不能否认，上帝要凭我们的话定我们为义，也要凭我们的话定我们有罪。我们的话语要实实在在。

第三、讲圣经的话

耶1:7 耶和华对我说：你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。

讲圣经的话就不会错。我们可以根据圣经直接的教导，圣经的价值观和伦理观说话判断。如果我们不确定是不是圣经的话，也不确定是不是圣灵的感动，我们宁可向保罗那样表达：我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。（林前7:25）

第四、讲圣灵感动的话

耶稣也告诉我们说：人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么；因为说话的不是你们，乃是圣灵。（可13:11）

我们要善于聆听圣灵在我们心里的感动，当我们面对诘问，或者信徒真诚的咨询，我们可以在心里暗暗地祈祷，恳求我们的天父给我们智慧，祈求圣灵给我们感动。

言语之重要远超我们的想象，我们都曾被言语深深伤害过，也曾用言语伤害过人。而且，耶稣明明地告诉我们，将来的审判要凭着我们的言语断定我们的有罪，或者为义。因此，我们更当谨慎自己的言语。圣经给我们这12条说话的原则，就是要我们学会讲上帝要我们讲的智慧的，合宜的，合主心意的话。如此好能用我们的言语辅助人，荣耀神， 也能祝福我们自己。

校 对 | 琳、孟

美 编 | 庄 庄

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