《名人的信仰》-宋尚节
名人的信仰
宋尚节
宋尚节出身于牧师家庭,从小信主。他从少年时代开始,就热爱侍奉主,曾随父亲下乡传福音,有“小牧师”之称。他也喜欢读书,高中毕业后有机会去美国留学。在美国他勤奋苦读,还热心于下乡传福音,后来获化学博士学位留校任教。那时一位美国教授筹划他去德国深造,专攻化学。与此同时国内一所有名的医学院来电请他回去任化学教授。面临重大抉择,他举棋不定,感到踌躇彷徨。去德国,可满足他的名誉心和求知欲,多得几个博士头衔,再回中国岂非首屈一指;但爱国心又促使他在祖国需要人才之际回国服务。在为名为利盘算不定时,忽然有一阵清晰、悠扬的声音入他心里:“你就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?”(太16:26)闻声之下,他张目四顾,房中却寂无一人,才知道这是神警告他的声音。次日清晨,一位美国牧师去探望他,见面第一句话就是:“你并不像一位科学家,倒像是一位传道人。”这件事使他想起赴美前的初衷:“赴美深造后回国作传道人。”于是他毅然抛开留学德国和立即回国的计划,放弃名利双收的机会,决定入神学院攻读成为全职侍奉的传道人。但他却错进了世界上自由派,即自由派的据点之一的纽约协和神学院。这派不相信神迹奇事,不相信耶稣是从童贞女马利亚所生,更不相信耶稣十字架的救赎功劳,而他却在那里大讲因信称义,院方就诬陷他发疯了,把他关进精神病院。这一来他反而有很长时间在里面安静、祷告、读经,在这受监禁的六个多月(193天)中他把圣经读了40遍,更好地明白了神的心意。他的人生彻底改变,明白博士的能力改变不了社会,救不了人的灵魂。后来神救他离开精神病院,他决定坐船回国,在途中,他把金钥匙和荣誉奖章都扔进太平洋里,以表示他的老我已死,只把博士文凭留了下来,回家给父母,但他说:“像这样的东西,对我一点用处也没有!”他甘愿回到农村作一个平凡的传道人,为神作工。在世人看来,他的前途完了,而实际是蒙神呼召做工的开始。他成功的秘诀是否定这世上认为宝贵的东西。
一次宋尚节在跪着祷告时,神在灵里以一细微温和的声音对他说:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。”(林前1:19)这个经历加深了他不要高举自己学问和才干的侍奉信念。他立志“死也要在中国传道,只要我的同胞得救,就是死,我也心甘”。他视高学位、高收入为粪土,一本圣经,一袭布衣,足迹踏遍中华,将千万人领到神的名下。他先在家乡传福音,三年后到上海。接下来的十年中,他通常每天讲道三次,他十分有力的布道事工遍及全中国。他加入伯特利布道团那一年,布道团一共行程8.85万公里,经过13省,讲道1200次,使1.8万人在听了福音布道后决志信主。有人估计,到他去世时,有近乎10%中国基督徒是因他的福音见证而信主。他的见证大有能力,感动许多人认罪悔改。他的神学观念,对目前中国教会仍有很大影响。英国传教士霍斯特的座右铭是:“要铭记基督,忘记自我。”宋尚节正是这样的人。
因宋尚节爱灵魂的心迫切;他恨罪,却爱罪人,将自己全人献给主,神重用了他,圣灵藉他大大复兴教会,他成了中国教会百年来最具有划时代影响力、最伟大的布道家,被誉为 “火热的福音布道家”,他对中国和东南亚各国教会的大复兴有巨大的贡献。他是真博士,决不卖假神学;他专精化学,却只愿用神的话语变化人的灵魂;他可操一口流利的洋语,却宁用一腔福建兴化话为同胞讲道;他虽是博士,却不用他的学问。讲道时他用最通俗的话语,加上强烈的表情,甚至又叫又跳,不怕有人叫他“宋疯子”,吸引着所有听众,成千上万的人流泪悔改而信靠了基督,那种感人的情景,真是罕见,他却谦卑地说:“我唱诗不如王载,我解经不如倪柝声（参余慈度条）,我的语言不如王明道（参王明道条）,我其它的恩赐不如计志文,但我老宋拼老命。我许多事不如别人,但有一件事,我没有必要自卑,我老宋拼老命。”他每逢讲完道,衣衫总被汗水湿透,躺在床上几乎不能动了,精力几乎耗尽。他常说:“这是我最后一次讲道,即使累死也值得。”他让我们以身体是神殿为由,过于顾惜健康的基督徒实在抱愧汗颜。
“神用患难淘汰不合用的仆人,也用患难造就每个工人,藉着患难恢复我们起初的爱心,患难帮助我们进入安息。”宋尚节离世前,神用结核性毒疮给予他肉体的剧疼,也以幼子夭折使他有着丧怀的绞痛,然而他虽在身心俱憔中,依旧带领复兴布道会,声嘶力竭地呕心沥血讲道,以一颗全然顺服的心,让神所允许的患难掏空他的心灵,以容纳更多的、神的无尽的恩典和超越的爱。他奋不顾身地工作,直到1944年43岁息了圣工。他的一生和15年的作工,虽然短暂,对中国的影响却是史无前例的,至今仍在持续中,甚或逐渐显大,被誉为“中国的施洗约翰”、“中国的卫斯理”（参卫斯理条）。
“不再是我,乃是基督”是宋尚节一生确切的写照。他被主接走的那天早上,虽将安息却满脸发亮,以微笑挥别他挚爱的亲友、深爱的中国人,以自己微弱的生命坚持向世人作最后的宣道,证明神的真实和同在:“不要怕,主耶稣在门口,有什么可怕的呢?”诚如王明道在他的追思礼拜证道中所说:“在中国教会中的传道人,有学识的尚能找到几个,有恩赐的、有敬虔生活的也能找到几个,惟独勇敢忠心,嫉恶如仇,不畏缩,不徇情,把自己的名利、生命一概置之度外,去放胆责备人罪恶的简直寥若晨星。宋先生就是这样一位。”他确实是一位划时代杰出的神的仆人。
宋尚节一生最大的特征就是愿意舍弃。作为神的仆人,他把自己当作活祭,奉献在神的祭坛上;作为福音工作者,他学着把老我钉死在十字架上;作为传道人,他把自己一生,甚或全家毫无保留地交在神的手里。他放弃为自己建立一套神学系统的野心,他拒绝为自己架构一套哲学体系的诱惑。他甚至吩咐家人,自己死后不要为他建坟立碑,只要在石头上写着“主的小仆人宋某某”就可以了。
“舍”是宋尚节的原则,他一生却也曾为世人存留一件宝物,就是他的日记,因他相信圣徒的灵历是一本活圣经。半个世纪后,他的日记手稿,历经劫难,绝大部分(50多本)竟奇迹般地被保存下来,经他的后人和晚辈用了近八年时间整理摘抄,终于出版,书名《灵历集光——主仆宋尚节日记摘抄》。在他的日记里,我们看不到时下各种传记文学中对书翁的歌功颂德,阿谀奉承。我们只见到他经常软弱到极处,时时因自己的过失深切自责,处处为自己的坏脾气甚感懊恼。虽然他也被当代认为是极有能力、成功的神医,经他按手医愈的患者不知凡几。但他并不讳言自己虽能凭神治人,却无法医己。他严示自己只是神的器皿,而不是神本身。他的日记详明地描绘一个平平凡凡的罪人之一生,他的软弱和失败,是供世人戒鉴。他如有所能的,也尽是出于神的怜悯和恩典。读一般伟人传记常如“仰望大山、小山,岂料这大山、小山把神的光阻挡了”。而展读《灵历集光》,却不见一人,只见书翁的主为他高悬十字架,为他亲受鞭伤,为他静流宝血。这书告诉我们,在半个世纪前宋尚节为中国立下一个教会复兴的典范,在他的佳美脚踪里就印出这样一个模式,尤其在当代中国,主要由中国人自己复兴教会时,更需要这样的典范。正如他在日记中说的:“如我真认罪,神必令听众认罪;如我真完全圣洁,则所到之处,必结佳美善果。今后只当每日省察己罪,求神示我之罪,则不难使全中国归主。” 这书特别是对中国基督徒的震憾将是可预期的,对教会的影响也将是无与伦比的,无疑是及时注入了一股属灵的力量,这是神在20世纪末给中国人一件极珍贵的礼物。许多基督徒因读这书而领受到的自责、感动和激励,涕泪俱下。对于一些画地为牢,放任教会荒凉的牧者,或目中无主,掌玩主仆的同工,宋尚节的严词明训是神现世的警语;对屡受挫折而灰心丧志的牧者,或深陷灵性低潮,面对属灵黑暗的基督徒,他的一生横遭阻逆却惟相信神是依靠,真能使怯勇弱兴,灵命苏醒,再次为主奋起。
诚如一位盲人基督徒所说:“你们在祷告时闭了眼睛,我却在祷告时睁开了眼睛,重见光明。”宋尚节深切地认识祷告是进入真理的途径,他更以为“祷告是得能力的秘诀”,也惟有“同心合意恒切祷告,乃奋兴教会的首要”。“祷告是为主作工的力量,祷告停,工作停,教会不祷告则死。”他一生最重视祷告,就是在去世前一天,他仍再次吩咐说:“祷告,今后的工作是祷告的工作。”他每场布道会都是以“夜间之祷告,决定白天工作之得胜”。他在伯特利布道团与计志文牧师相互搭配时,相约当计志文讲道时,他祷告;他讲道时,计志文祷告。所以每到之处是万人空巷,众心悔改归主。之外,最令人动容的是《灵历集光》开头,赫然就是一页他记满许多蒙恩者之名,为便于在祷告中纪念他们。看到这一密密麻麻的名单于他日记中,着重能令许多自为福音工作者赧然羞愧。他曾说:“撒但最惧怕的就是圣徒在一起同心祷告。同心祷告是复兴的主要踏脚石……教会若不祷告就会衰微。”
每位为神所重用的仆人都有一个特征,就是被圣灵充满,宋尚节常常这样。他极为注重圣灵的工作,他渴慕追求圣灵。以为“只有接受圣灵的洗,才能得着上面的能力”。“圣灵充满乃是当前教会最大的需要。”“传道人不得到圣灵的洗,不如不传道,一切工作都是空的。”“未被圣灵充满前,工作效果等于零,但被圣灵充满后,所作的工作效果变了。讲道后会有许多人悔改,病危者因祷告而痊愈。圣灵若不工作,人所作的都归于乌有。”他的工作,无疑就是圣灵在他身上的工作。《灵历集光》其实就是记载圣灵为安慰和拯救中国亿万生灵所预备的工作。神虽然藉着他使许多人病得医治,但他仍提醒基督徒:被圣灵充满并不是有讲方言的恩赐,而是充满爱和圣洁的生活。
中国的福音运动被称为圣灵在20世纪第三世界中最大的工作,而这一波复兴,实起于这一颗勇于认罪,高呼悔改,注重重生,追求圣灵充满,勤于祷告,肯为主吃苦奔波、至死忠心的种子:宋尚节。
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