【荐读】我们该为祖先认罪吗
尼希米记9:2
[和合本] 以色列人（“人”原文作“种类”）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。
[NIV]Those of Israelite descent had separated themselves from all foreigners. Theystood in their places and confessed their sins and the wickedness of theirfathers.
《尼希米记》也许是最能把信仰体现于现实生活的一卷书。尼希米不是先知，不是祭司，不是文士，更不是神学家，但却是一位能够将信仰恰到好处地应用于生活的卓越领袖。他的信仰就是他的生活，他的生活就是他信仰的体现。在《尼希米记》中，我们随时可见他的祈祷，把遇到的困难向上帝倾诉，祈求上帝的帮助，也能迅速地按着信仰的理念，而不是寻求某种体验式的感受，来做出合主心意的抉择。个中至少记录了尼希米11次生活化的祈祷。而其中特别值得我们反思的是，不仅尼希米本人，包括以色列人都不仅为自己的罪认罪悔改，他们也为自己祖先的罪向主认罪。
我们该为自己的祖先认罪吗？在一个信仰理性化而且追求个性的时代，这个问题似乎变得较为复杂。也许我们会引用先知的那句话：当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”（耶31:29-30；结18:2）。各人只能认自己的罪，也无法为别人承担罪孽。笔者先知耶利米和以西结所强调的是审判原理和救恩的个体性原则。他强调的是人都要为自己的罪孽承担责任，而不是要推卸给祖先，各人都要为自己的罪承担责任，而不是要推卸给祖先。而尼希米和众先知常为祖先认罪的做法，则基于一种历史的承担，他是代表人类向上帝认罪悔改。神人之约其实是代表了上帝与人类签署的契约，当我们的祖先僭越了那契约，就是人类向上帝践约，这是契约精神的认罪。两者并不矛盾，尼希米的祈祷原理恰恰是基于耶利米和以西结的责任论。可见，为祖先认罪悔改有圣经和逻辑性的支持。
我们来自历史，谱写历史，也将成为历史。受惠于历史，也将承担历史的责任；我们受惠于我们的先祖，也在承担他们人性软弱带来的痛苦；我们在继承上帝与他们签署的契约，受惠其中，也要个体性和群体性地承担契约的义务和责任。我们和我们的祖先，甚至整个人类都是一个命运的共同体。整个人类都因为亚当的犯罪而受咒诅,也都因着基督耶稣的救赎而成为可以因信蒙救赎的人。(罗5:17)。我们现在不能承担历史的责任，就在为将来的历史制造痛苦。因此，我们可以代表我们的祖宗向主认罪悔改，那不仅是宗教的形式，也是一种承担责任的态度。
尼希米时代的以色列人，延续了其祖先的叛逆，已经遗忘了上帝曾经借着摩西与他们的祖先定下的契约。如今，他们再读那本约书，理所当然地要重新与神立约，而认罪悔改。他们是一个整体，而非个体人的事件。因此，他们定下犹太历7月10日赎罪日后的7月24日,即B.C.444年10月30日，作为特别的举国悔改之日。(9：1)。这是对历史的承担，对人类作为命运共同体的责任持守。而正是这种契约精神，这种历史的承担，这种忏悔意识，这种虔诚之信，造就了一个民族的伟大，也成就了上帝救赎的恩典。以色列人如此，我们也当如此。敢为历史承担，受惠于我们的祖宗，也要为他们认罪悔改。
亲爱的父上帝：
感谢祢让我们出生在这个时代，和这个处境中。
祢在我们身上都有祢的美意，
唯愿祢的旨意行在我们身上，
如同行在天上。
求祢怜悯我们，
我们和我们的祖宗都是罪人，
求祢饶恕赦免我们，
洗净我们一切的罪恶过犯。
我们的罪不会因为时间而减少，
也不因为岁月的流逝会让祢淡忘。
时间不能赎罪，
岁月也洗不净历史的罪孽。
我们唯有悔改归正，
靠赖祢的救赎洪恩，
靠赖十字架的牺牲救赎，
才能因信称义，
因信得蒙救赎。
我知道祢对我们都有美善的计划，
历史也都在祢恩典的掌管之中。
求祢按着祢的心意塑造我，
按着祢美善的计划成就祢对我命定的心意。
祢给我的恩赐就是祢托付的银子，
祢给我的职份就是祢赋予我的职责，
求祢给我智慧能力和机遇可以不断拓展
并发挥祢托付的恩赐到极致，
给我大能和权柄，聪明和才智，
机会和顺利的路，
让祢赋予我的职责得以完满成就。
愿祢在我身上得着荣耀，
愿祢所爱的人因我们得着祝福，
愿我们自己在祢的恩典和慈爱中
不断得以提升和突破。
奉耶稣基督的名祈求！
阿门！
文：张远来 | 图：网络
校对：孟| 编辑：四月