医和神
昨天在微博上问了下大家对于医生和神仙的区别，真是上了一堂“三观”课，现如今那么多医闹，是不是很多人把医生当神仙了？
医和神的区别，是人和非人的区别。
医是人可以做到的，人可以理解的；神是人做不到的，人不能理解的。神超越人的能力范围和理解范围，即超越医的能力范围和理解范围。
有的医生被称为神医，只是医术比较高明而已，本质是人，其医术也是人可以理解的；有的人总想把自己变成神，特别是一些医生总想把自己神化，这是危险的事，对医学和病人都是灾难。
《史记.扁鹊仓公列传》记载：扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十馀年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。
根据以上记载，秦越人的医术是神授，能视见垣一方人，尽见五脏症结亦非人所能及，故其为神，非人，非医。
我学医就是跟我的父亲肖立渭老中医、湖北中医学院的李培生教授和梅国强教授、中国中医研究院的时振声教授学的，他们教我怎么读书、怎么看病、怎么思考。比如，我曾问我的父亲：吴茱萸汤证为什么只吐涎沫，不吐食物？我的父亲告诉我：你不用考虑为什么不吐食物，你记住吐涎沫是吴茱萸汤证的特征就行了。我的博士导师时振声教授告诉我：畏寒而手足心热并见就是气阴两虚的特征，见到这一特征就可以参芪地黄汤为主治疗。当然，还有很多，这些都是人可以学会的，医生可以学会，所以也不是神奇的。
《史记.扁鹊仓公列传》中还记载：扁鹊过齐，齐桓候客之。入朝见曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓候曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓候谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓候曰“：寡人无疾。”扁鹊出，桓候不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃间，不治将深。”桓候不应。扁鹊出，桓候不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓候而退走。桓候使人问其故，扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何！今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓候体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓候遂死。
上面这个病案，扁鹊显然用的是透视的“特异功能“，我作为一个医生没有能力通过望诊得出结论来。因为中医的望诊之中的面色、眼神、形态等，都没有得出上述结论的证据，只能是神的力量，不是人的能力所能达到的。
有一个山东的朋友，他母亲胆囊炎，发烧呕吐，胁痛，口干口苦，大便不畅，给我打电话。我发给他了小柴胡汤加茵陈、生大黄，一付药烧退呕止，三付药基本不难受了。他们全家都说我是神医，因为我都没看病人就能把病治好，似乎很神奇。
在《伤寒论》中，少阳是喜呕的，第96条提到的少阳主证除了往来寒热，还有心烦喜呕，第149条有“伤寒五六日，呕而发热者，柴胡汤证俱”，第379条“呕而发热者，小柴胡汤主之”。少阳的腑是胆，邪入少阳影响胆的功能，胆病会及胃，因为胆为木，胃为土，木克土。《灵枢.四时气》说：“邪在胆，逆在胃。胆液泄则口苦，胃气逆则呕苦”、如果呕吐与发烧并见，说明这个发烧是少阳的发烧，就是小柴胡汤的主治范围。小柴胡汤针对的就是呕而发热，加茵陈可以清肝利胆，加生大黄可以泻热通便。如果学好了《伤寒论》和《内经》，对西医所说的胆囊炎有基本的了解，有一定的临床经验，是一个合格的医生，就能达到这种境界，不需要特异功能。
我说的这个病案和扁鹊的病案其显著不同在于，我说的医学理论医生可以理解，通过学习也能做到；扁鹊的医案医生不能理解是什么理论，再怎么学也不可能做到。
这就是医和神的区别。
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