伊本·盖伊姆论祈祷与前定之间的关系
بسم الله الرحمن الرحيم
伊本·盖伊姆论祈祷与前定之间的关系
伊本·盖伊姆\著 偰松\译解
有个问题争论很大，即：祈祷的事，如若是前定好了的，那么，它始终是会发生的，不管仆人祈祷，还是不祈祷；如若是没有前定的事，那么，它是不会发生的，无论仆人祈祷，还是不祈祷。
对此问题有三种观点：
第一种观点认为：
以上说法是对的，因此祈祷没有任何价值，大可不做无用功之事。
这些人，无知至极，深陷迷误。按照他们的观点，所有人为的因素全部将被废除，人的主观能动性将被否定。
这种观点是不堪一击的。因为，可以予以如此反驳：
1.如果说饱和解渴的事，是前定好的，那么，无论你吃不吃、喝不喝，你饥饿和口渴的问题都将能够得到解决；而如果这件事是没有被前定的，那么，你不管怎么吃怎么喝，你都不能够吃饱喝足。
2.如果孩子是给你前定好的，那么，他怎么着都会有，不管你和不和你的妻子同房；反之，如果没有为你前定有孩子，不管怎么样，你都不会有孩子，因此你又何必娶老婆呢？！
因此，持这种观点的是大脑不正常的，因为但凡理智健全者，或者是人都不会如此认为。
甚至可以说，就连牲畜都知道做该做的，以便维持生命，继续活下去。所以，这些人还不如牲畜，或者说他们比牲畜更迷误。
这些人的错误之处是：他们认为祈祷属于纯粹的功修，可以让祈祷者因此获得回赐，但对祈祷者期望实现的事没有丝毫帮助。这种自作聪明的人，处于一个极端，就像那种守株待兔式的祈祷者处于另一极端一样。
第二种观点认为：
祈祷，只是安拉设立的一种征兆。因此，谁获得安拉的讨菲格而向安拉祈祷，那么，这表明他的事已办妥。这好比一个人看见天空乌云密布，则表明天要下雨了。
按照他们的这种观点：干善功只是获得回赐的征兆，而不是获得回赐的直接导因；同样，犯罪只是遭受惩罚的征兆，而不是遭受惩罚的直接导因。
这种主张，否定了行为与行为的结果之间的关系。
第三种观点（也是正确的观点）认为：
任何被前定的事，都是连带着一些因素而被前定的，这些因素包括祈祷。任何事的前定，是不会剥离因素而被前定的。因为，因素也在前定的范畴之内。因此，一个人何时实现那件被前定之事的因素，那么，那件事就何时发生；如果他不实现相关因素，那么，那件被前定的事则不发生。比如，饱的因素是吃，解渴的因素是喝，这两个因素也属于前定的范畴。因此，吃则饱，喝则解渴，这都是前定。同样，要孩子，导因是同房；就像要粮食，导因是播种一样。
同样，进乐园，导因是干善功。而干善功，则是安拉为要进乐园而前定（规定）的导因。
译者解析：
先知（愿主福安之）说：“祈祷乃是功修之精髓”。（提尔米兹辑录）礼拜本身就是一种祈祷，因为“礼拜”一词就是祈祷的意思。
前定与祈祷是相辅相成的。我们笃信：一切都是安拉前定的。但，在事情未发生之前，任何人都不知道安拉前定了什么。因此，他应该竭尽全力去奋斗，同时不忘向安拉祈祷。因为，光凭人的付出，是不足以让事情成功的，若没有安拉的讨斐格。这好比，文件下载到百分之99.9，突然中断了一样。
安达卢西亚的一位再传弟子，曾向安拉祈祷：要么让他获得烈士之品，要么让他归真在麦地那。果不其然，他最终在朝觐途中归真在了麦地那。安拉应当了他的祈祷。
就拿我们自身来说，我们曾经有多少愿望，现在都变梦想成真了。这是因为，我们按照安拉的常道去做了：我们为实现这些愿望拼搏了，与此同时我们并没有满足于自己的拼搏而忘掉向安拉祈祷。
因此，如果我们发现我们的什么愿望未能实现，那么，我们应该检查一下：我们是否为实现它付出了足够的努力，同时我们是否向安拉发出了真诚的祈祷？还是我们只满足于自己的付出？
一个穆斯林应该是这样的人：行最大的努力，同时向安拉虔诚地祈祷，抱最大的希望，然后再把剩下的交给安拉，并满意安拉的前定。
斋月，是行善与祈祷的最佳时节，愿我们大家把握好它！