二里頭文化刻辭中有「夏」字？

最近，名為<李維明：二里頭文化甲骨文中的“夏”字>之文章流傳於網路，其中將<李維明：“夏”字形探源>作為附文。（以下簡稱「李文」，見本文末）此文之結論為「推斷此甲骨刻辭（按，被隸定為：）可能是“夏”字的早期寫法。」

「李文」河南密縣黃寨遺址出土之刻辭卜骨（H1：12）配圖及摹寫之刻字

讀畢此文，我們提出以下探討：

首先，甲骨文中，「人」可視為基礎文字，「人（）」「大（）」亦用作方國之名。甲骨文中用於表示方國之單字，有一部分即含「人」（或「女（）」）形，此類文字大部分為借音字，同時亦可能含有此方國族群之某種特徵。例如：「羌（）（女性為「姜（）」）」為殷商西北方之遊牧民族，名列殷商之主要敵國，其人以羊角之類為頭飾；「（）」位於殷商西部，有人考證此方即周初隨武王伐紂之髳人，當近是。方人或常戴羊角形之帽；「（）」位於當時黃河東岸，今河南清豐、南樂一帶。「」字虎頭人身，可能暗示此方國之人尚武戲？「」為敵對之方國；「何（）」亦為敵對之方國，「何」字象人負荷之形，為「荷」之本字；「（）」為與商為敵之方國；「去」為殷商之臣屬國；「（）」、「（）」，據卜辭當皆為商之屬國，兩字或為同字，待考；「鬼（）」，作方國名為借音字，位於殷商西北，曾為敵，後可能臣服於殷商；「（）」臣屬於商王，但亦與商為敵，受到商王之征伐。殷商並非君權集中之一統國家，商王與部分方國之關係亦並不鞏固，故常發生時敵時友之現象。

此外，與人形相關之方國名用字還有：尸（）、見（）、夾（）、（）、（或作，無隸定寫法）、（）、（）、（）等。

其次，甲骨文方國名中，含有「又（）」之字，除了「又」之外的部分，都與人體無關，如「祭（）」、「興（）」、「攸（）」、「（）」、「（）」、「（）」、「（）」、「（）」。此類字之本義表達某種動作或行為。而甲骨文中，與「」構形相似之「取（）」字，義為以手集耳，戰爭獲聝，勝方將敵人之耳割下以備奏報戰功。如此類比之下，我們可以思考，將「」字本義釋為以手取目是否更為合理？雖然此種行為非常殘酷。

綜上所述，從造字角度而言，含有「人」（或「大」以及呈現跪坐姿態）形之文字，較之強調動作含「又」部之字有明顯差異。

「夏」字之金文

再次，就「夏」之本義而言，「夏」字之金文造型，主體為頭部突出之人形，再搭配上手腳構成。有些字形，左上方還有「日」字。古人是否以此表示盛夏時令，值得研究。但至少我們可以認為，「夏」字本義要表達一位貴族手舞足蹈之態。故「夏族」可視為一尚舞之族群。

戴侗於《六書故》中寫道：「伯氏曰，夏，舞也。」此「夏」指舞蹈。戴侗又說，「……古有夏舞：周官大司樂，奏蕤賓，歌函鍾，舞大夏。鍾師掌金奏，凡樂事以鍾鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、祴夏、驁夏。」此處「鍾」字即後世之「鐘」，「鍾」為「鐘」之初文，後分為兩字。古有「武舞」與「文舞」之分，「九夏」之舞為「文舞」，使用鐘鼓等樂器。阮元認為「夏」與「頌」字同義，因此古人將「頌」作為詩經中<商頌>之篇名，其實就是要表達歌舞聲容盛大之含義。

故「夏」之造字，有手、更應當有足，而「李文」中之甲骨文、，為「目」加「又」（即手），僅有手而無足。若以早期文字更簡略之角度，當先有足形或「人」形，後加手形才是。可能上述「」字似乎更接近「夏」之早期字形？畢竟，甲骨文「舞（）」之基礎字形即「大」字。《甲骨文常用字字典》（劉釗、馮克堅 主編，中華書局，2019）中，「夏」之殷商甲骨文中，所含「人」形呈跪坐之姿（下圖）。但是否此即為「夏」字，學術界尚有爭議，畢竟未表現出舞蹈之意象。

最後，我國傳統重文字之傳承，歷代史官之角色因此特為突出。「夏」之存在早已為史書所載，甲骨文「夏」字是否存在於二里頭之刻辭中並不重要，有則更佳，無亦不必強為之釋。因此，「李文」之結論雖用「推斷」，但亦只提出「可能」，治學不武斷，還是值得我們肯定。

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附 ——<李維明：“夏”字形探源>

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