✎ 大梦谁先觉,繁华尽成空
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《齐物论》里,庄子借瞿鹊子与长梧子之间的一段对话,谈到了占梦的事情。
秦穆公与晋献公共同讨伐丽容国,得到了一个美女,一个玉环。二位诸侯分战利品,秦穆公分得了玉环,而晋献公分得了美女。这美女是丽容国艾封守疆土的人的女儿,称为丽姬。丽姬在离开的时候,因为割舍亲戚,远离家乡,很不情愿,哭哭啼啼。后来到了晋国,与晋献公同床共枕,每日享受的是上等的宴席,受到了晋献公的宠爱,这个时候,她回想起当时离开时候哭泣的事情,感到后悔。
“我何以知道已经死了的人不会后悔当初曾经祈求生而不要死呢?有人晚上做梦饮酒,白天却又哭泣;有的人做梦哭泣,白天却又快活地出去打猎了。做梦的时候,并不知道自己在做梦;而梦里面又在占梦,醒了以后才知道那是做梦。且说大觉大悟的圣人才会知道人生都是一个大梦,可是愚钝的人也以为自己真的觉悟了,自以为得意,说什么:‘尊贵的君主啊,低贱的放牛人啊!’我与你都在梦里面,我说你做梦这件事也是梦,这些话,就叫做吊诡。要是万世之后遇到了一个大圣人,能够解释这个道理的,他也只会把这件事当作朝夕相遇的平常事。”
庄子运用这段听起来一层更比一层深的“吊诡”对话,表达了他的什么意思呢?
首先,丽姬开始嫁给晋献公为妾时候,很伤心地哭泣过,后来逐渐适应了晋王宫里面的富贵生活,她为自己曾经的哭泣而后悔。从情景上看,应当是晋献公或者某个别人问起她离家的时候那么伤心,现在还为此伤心吗?丽姬回答:不仅不再伤心,而且还后悔当初那么伤心。庄子借此表达了一个意思:既然当初的伤心是真切的,现在后悔当初伤心也是真切的,那么我们相信哪一个呢?其实,我们只有都相信。只是我们明白了这世上的事情在不停地变化,从原先真切的伤心到如今真切的后悔,不可以相信丽姬的伤心能持续到如今。
其次,我们人生可能会生活在不同的境况里面,有时候在醒着的,有时候是在梦里面,有时候做梦的时候,也在占梦,也就是梦里面套着梦。我们能够说梦里面的事情不真实么?如果说梦里的事情不真实,那么,梦里哭泣,而醒来之后,我们做的是跟梦里完全不同的快乐之事。可是,又有谁可以证实你现在自以为醒来了,其实不在另一个梦里呢?
第三,把做梦的事情放大到整个的人生。人活一世,有的人自以为大觉大悟了,感叹“尊贵的君主啊,低贱的放牛人啊”,不过是一场梦啊!其实,你的所谓“觉醒”,都不过是一场梦而已,你真的是觉悟了么?庄子最后继续把梦境扩大到了对话人长梧子与瞿鹊子,意思是:我们现在在说梦,难道我们不是在梦里说梦吗?
正是由于梦里有梦,才说“吊诡”。
瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?”
丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。“君乎!牧乎!”固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。(《齐物论》)
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