✎ 道医学堂丨医、易与养生思想

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医、易与养生思想编辑/中国道医研究院

1医、易同源

张景岳说得好：“医易相通，理无二致。”医学与易学同根同脉。在《周易》中，天地阴阳，既是区别的，又是联系的；既是对立的，又是统一的。正是因于它们的对立统一和交合流感，才使得宇宙万物循环往复、生生不息。可见，阴阳不息，生生不止，阴阳的对立统一和交合流感是宇宙存在的生命本质和不竭源泉。正因为如此，《周易》提出了“一阴一阳之谓道”，把阴阳之道看作宇宙的根本法则。而以阴阳学说立论的《黄帝内经》则继承和发扬了易学哲学的根本精神。在《黄帝内经》看来，人体是各个层次的阴阳对立统一体，阴阳之道不仅具有宇宙论的哲学意义，而且在传统医学理论研究中具有极其重要的价值。从宇宙论看，《黄帝内经》认为，阴阳之道是宇宙万物化生的根本法则。《黄帝内经·素问·天元纪大论》言：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元，九星悬朗，七曜周肇，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既往，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”故“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神……故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣”。

可见，在《黄帝内经》看来，阴阳之道就是宁宙万物的化生之道，阴阳流转、阴阳交感就是宇宙自然生生不息的内在本质。而阴阳的存在形态则是复杂多样的。“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。”（《素问。阴阳离合论》）“外者为阳，内者为阴。”（《素问·阴阳离合论》）“去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。”（《素问·阴阳应象大论》）“积阳为天，积阴为地；阴静阳躁，阴生阳长。”（《素问·阴阳应象大论》所以，“阴阳者，数之可十，推之可百。数之可千，推之可万。故天地阴阳者，不以数推以象之谓也。”（《絮问·五运行大论》）它存在于宇宙间一切物象的变化发展过程当中。正因如此，《黄帝内经》概括道：“阴阳者，万物之根本也。”“阴阳者，万物之终始也”（《索问。四气调神大论》）“阴阳者，万物之能始也。”（《素问·阴阳应象大论》）很显然，《黄帝内经》以阴阳之道为宇宙生命的存在本质和根本法则的思想与《周易》是一脉相承的。

2伏羲文化对医易的影响

伏羲氏是中国文献记载中最早的智者之一。伏羲为人类文明进步作出的最大贡献就是始画八卦。人类的始祖伏羲氏，数千年来被奉为医药学、针灸学之鼻祖。他“造书契，以代结绳之政，画八卦，以通神明之德”、“尝百草而制九针，解民众病痛之疾苦”，他始创了八卦理论，把人体百病之理与天地自然说进行了表象的联系，丰富了对人体的认识”同时，也使得巫医成为蒙昧时代人们精神寄托和病体托付的特殊群体。

宋代陆游《读易》诗：“无端凿破乾坤秘，祸始羲皇一画时。”清代王筠《说文释例》卷一：“一之所以为数首者，非曰此字祇一画，即可见一之意也……此即卦画之单，乃—画开天之意，故平置之。”是说人间的一切忧患恩怨其实都是源自圣人创世之始那第一手笔。伏羲画出一个最简单的符号“一”，来代表他的想法。这一最简单不过的符号，乃是我中华民族哲学思想放射出来的第一道曙光，由此发展成为枝繁叶茂的易学。

清朝焦循提醒我们：“学易者，必知伏羲未作八卦之前，是何世界。”王船山也认为：“画前有易，非无易也。画前有易，故画生焉。画者画其画前之易也。”近代学者则认为：“学术界有两种东西，引起普遍的注意：这两种东西，既同样有趣，义同样困难。一是《易经》，二是甲骨文，”认为：“《易经》和甲骨文，所遗留给我们的，符号而已矣。许多人都在推敲，所用的方法不同。一种方法不能通，再用别种方法。有些人把许多人的方法聚在一起求通，于是矛盾互见，徒劳无功。”上述引言都在告诉我们，伏羲画八卦，主要是依据当时的自然景象，将宇宙永恒存在的哲理，通过简单的符号象征来表示。现代的景象，当然和伏凝氏那时候的情况不一样。我们读《易经》必须设身处地，站在当时的景象来体会。

3周易八卦

八卦亦称“经卦”。《周易》中的八种基本图形，用“—”和“—”符号，每卦由三爻组成；以“—”为阳爻，以“—”为阴爻。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，八卦，具体符号表示见下面的“八卦符号图”。《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。《易传》作者认为八卦主要象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每卦又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在八卦中占着极其重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。

《周易·说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”

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