如何举意替亡人宰牲

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如何举意替亡人宰牲

宰牲的根本是活人的权利，一如先知（愿主福安之）及其门弟子替他们自己和家人宰牲一样。相反于部分群众猜想的宰牲只是亡人的权利。

谢赫班萨姆（愿主护之）说：“献牲根本上针对的是活人，也可以为亡人施舍，这对他们有回赐和报酬，但是在部分地区存在一些误区，他们几乎都是替亡人献牲，好像他们认为献牲就是给亡人而做的。因此他们中的活人很少替自己宰牲，当有人写下条件允许时首先要替自己宰牲的遗嘱时，很少嘱托用宰牲物之外的行善，在斋月的一些晚上分发食品……这归咎于学者们的疏忽，他们写遗嘱时没有提醒和教导他们，遗嘱应该成为比好事、善行和宰牲更有意义的，宰牲虽然是美德、好事和善行，但是还有其他方面的好事，甚至比这个宰牲的嘱托更好……”

伊斯兰长老（愿主慈之）说：“就像可以代朝和替人施舍一样可以替亡人献牲，如果替他和他的家人宰了一只羊，那么足够了。这是学者们两种主张中更明显的一种，是马立克和艾哈迈德的主张，因为圣门弟子们当时就是这样做的。”

至于替亡人宰牲，则分为三种：

一、它是与活人顺带在一起而宰的，如人为自己及其家人而宰的牲，家人中包括亡人。先知（愿主福安之）曾宰牲时说：“主啊！这是替穆罕默德及其家人而宰的牲。”其中包括先于其亡故的。

二、自愿单独替亡人而宰的牲，如自愿为某个穆斯林亡人宰牲。罕百里学派的法学家们明确指出这属于善功，其回赐可到达亡人，以之获益，是类比于替亡人施舍。但是今天很多人的错误做法是自愿地或遵照亡人的遗嘱替他们宰牲，然后不再替自己及其活着的家属宰牲，他们放弃了逊奈所带来的，剥夺了自身享有宰牲回赐的宏恩，这属于无知。要知道圣行是替自己及其家人宰牲，而家人包括了活人和亡人，安拉的恩典是宽宏的。

三、为完成亡人的遗嘱而替亡人宰的牲，遵照其遗嘱执行不增加不减少。对此的根源是清高的安拉针对遗嘱的话：“既闻遗嘱之后，谁将遗嘱加以更改，谁负更改的罪过。真主确是全聪的，确是全知的。”（2：181）