释疑｜只要违背圣行就是异端行为吗？
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只要违背圣行就是异端行为吗？
我读了有关异端行为的许多法特瓦判令，得出的结论就是，仆人在宗教功修中必须要完全跟随先知（愿主福安之），在跟随的过程中，倘若在微不足道的事情上违背了圣行，就是干了异端行为。这正确吗？
但是从这句话来看，好像我们的大部分宗教功修中都掺杂有异端，比如：先知（愿主福安之）强调在集体礼拜中祈祷的优越性，所以许多人在礼拜之后祈祷，他们的这种做法可以说是异端行为吗？！功修仍然是功修，只是时间略有不同。又如：假如一个人喜欢在星期一或者星期二诵读《山洞章》，而没有在聚礼日诵读《山洞章》，这种做法也是异端行为吗？是否可以这样理解：不仅要跟随完成功修的方式，而且要跟随完成功修的时间，如果在完成功修的过程中违背了时间，也被认为是异端行为吗？
答：一切赞颂，全归安拉。
一、
是的，穆斯林在宗教功修中必须要跟随先知（愿主福安之），不能违背圣行，也不能在宗教中标新立异，因为许多教法证据都强调必须要跟随圣行、禁止标新立异。
但必须要知道违背跟随的行为体现在两方面：
一方面，新生在教法中无根无据的宗教功修，比如抚摸坟墓，向坟墓中的亡人求救，学者们把这些行为称之为“本质性的异端”，就是在教法当中毫无证据的功修。
另一方面，本来是合法的宗教功修，但是在确定履行功修的时间、地点、数目、方式或者原因中发生了违背圣行的行为，被称为“附加性的异端”，只有在长期反复履行的时候才会成为异端，假如只做一次或者两次，没有长期履行，则不是异端，比如在某些夜里集体做夜间拜，但是没有相信这个功修具有特别的优越性。
二、
拜中和拜后祈祷都是合法的，这是侧重的主张，但集体祈祷是禁止的。
拜后可以祈祷的教法证据如下：
1、阿里·本·艾比·塔利卜（愿主喜之）传述：先知（愿主福安之）曾在礼拜出赛兰后念：“主啊！求你饶恕我前前后后的罪恶，隐藏的与明显的罪恶，过分的罪恶及你比我更清楚的罪恶。你是前无始后无终的，除你外，绝无受拜者。”（《艾布·达吾德健全圣训集》第1509段）
2、艾布·乌玛迈（愿主喜之）传述：有人问安拉的使者（愿主福安之）：“哪一种祈祷是安拉最乐意倾听的？”先知（愿主福安之）说：“后半夜和主命拜之后的祈祷。”（《提尔米济健全圣训集》第3499段）谢赫艾勒巴尼在《鼓励和警告健全圣训集》中考证为健全的圣训。
3、欧格白·本·阿米尔（愿主喜之）传述：安拉的使者（愿主福安之）命令我在每番拜后念两求护章。（《艾哈迈德圣训集》第17453段和《艾布·达吾德健全圣训集》第1523段，舒阿卜·艾尔奈乌特考证其传述系统为健全的圣训。）
至于集体祈祷，则在圣训中没有任何证据，所以在所有的礼拜之后长期坚持集体祈祷是异端行为。
所以宗教功修必须要在六件事情中符合教法：数量、方法、时间、地点、原因和性质。欲究其详者，请参阅第21519问的回答。
三、
可以在聚礼日之外的其他日子里诵读《山洞章》，诵读一个字母可以获得十件善行的报酬，与诵读其他章节的报酬一样，但不要像在聚礼日诵读《山洞章》那样规定一个专门的日子诵读《山洞章》；故不能认为在这一天诵读《山洞章》会优越于其他日子，或者认为在某一日诵读《山洞章》有特殊的优越性，就像在聚礼日诵读《山洞章》有专门的优越性那样，因为这个优越性是专门属于聚礼日的，这是圣训中所叙述的。
安拉至知！
——阿丹译自《伊斯兰问答网》第174660问
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