慈诚罗珠堪布博客分享 ——四圣谛 (五）
四圣谛（五）
（一）什么是业
要想全面了解业，《百业经》、《贤愚经》等佛经，都是很好的教材。
在梵文里面，业称为“嘎尔玛”。比如，一个人去做一件事情，做这件事情的过程，叫做业；一个人去建一栋房子，建房子的工作，叫做业。具体地说，一个人去杀一头牛，这个人不是业，这头牛的生命也不是业，这个人去杀这头牛的整个过程，才叫做业。但是我们能看到的，只是作者做某件事的过程，却看不到其中的业，但即使看不到，也不能说明业不存在。以杀鸡为例，当内心有了杀这只鸡的念头，也有了杀这只鸡的过程，则在杀鸡结束的时候，就留下了一种能量，这种能量会播洒并存留在我们的内心当中，这就是业的种子。阿赖耶识就是承载业的一种载体、容器。业的种子，储存在我们的阿赖耶识当中。就像电脑数据储存在硬盘当中一样，虽然肉眼看不见硬盘里面有什么东西，但数据仍然在硬盘当中存在。当业的痕迹留下以后，在机缘成熟的时候，报应就会产生。
（二）业的种类
1、善业、恶业和不动业
业可以分三种：善业、恶业和不动业。善业又可以分成有漏和无漏的善业。有漏的善业，是指还没证悟空性之前的十善、持戒等等；无漏的善业，则是指证悟空性以后，比如菩萨一地，或者小乘见道以后所造的业。所有的恶业，都是有漏业，不可能是无漏业。不动业则是指修四禅八定。因为在欲界的身体上修出四禅以后，来世一定会投生到四禅天；如果在欲界的身体上修出了无色界的禅定，来世一定会投生到无色界，这是任何人都没办法改变的，所以称为不动业。四禅有两种：因四禅和果四禅。因四禅，是指我们现在修的禅定；果四禅，则是指色界的天人。四定也有两种：因四定和果四定。因四定，是指我们现在修的四定；果四定，则是指无色界的天人。但菩萨却可以例外，只要菩萨考虑到无色界天人与天人之间不能沟通，无法度众生，而不愿意投生到无色界当中，就可以依靠愿力与菩提心的力量改变投生的去处，对菩萨来说，不动业也是动业而不是不动业，但对小乘行人来说，不动业就是不动业。
其他的善恶之业，则有可能因为一些因缘而改变。比如，杀了一个生命，原本是要堕地狱的，但在忏悔清净之后，就可以不堕地狱了，所以不是不动业。
2、引业和满业
业还可以分为引业和满业两种。引导众生投生的因业，叫做引业。决定众生投生之后健康、多病、贫穷、富贵、长寿、短命、幸福、痛苦等满一生的业，就叫做满业。一种引业，可以让一个众生反复多次投生到一个地方。之所以有些人一辈子造了无数的弥天大罪，死了以后却转生为人，就是因为此人过去世所造的一个比较重要的引业还没有穷尽，所以即使他这一世造了如山的恶业，都只能储存在阿赖耶识当中，不会立即成熟让此人堕入地狱，这就是引业的功用。
去世时候的最后一个念头，像横跨两岸的桥梁，是与下一世紧密相连的通道，故而相当重要。《入行论》中，讲过两母女在被水冲走时，因为最后一个念头是相互之间的慈悲心，故而让她们投生天界的公案。
反之，如果不能把握好临死时的心念，一辈子烧香拜佛念经的人，死的时候有可能会因为一时的嗔恨心而堕入恶趣。今生所造的善业只能变成满业，让此人在恶趣当中承受比较轻微的痛苦，或受苦的时间可以短一点；如果变成畜生，则可以变得比较健康、漂亮，能悠闲地生活在水草丰美的地方，不需要辛苦地四处寻找草料；如果变成非人，则会有一些神通，或者非常富裕等等。因果不虚，善恶业报始终都会存在。
所以，我们平时要做好准备，时刻保持善的念头，良好的心态，不要习惯于抱怨、不满、嗔恨、贪恋，不要推卸责任。要习惯于发慈悲心、出离心，这些念头是非常重要的。
引业和满业，有四种不同的情况：有时满业和引业都是善业；有时满业和引业都是恶业；有时引业是善业，但满业是恶业；有时引业是恶业，满业是善业。
其中引业和满业都是善业的果报，是转生天人。天人的引业一定是善业，因为恶业不会投生到三善趣当中。天人一般也没有什么痛苦，比较幸福快乐，所以满业也是善业。如果投生为人或阿修罗，则引业是善业，如果满业也是善，就能享受相对的幸福。
如果满业是恶业，就会一生都痛苦、贫穷、身体不健康，最后也是在痛苦当中结束。
引业和满业都是恶业的果报，是转生地狱。因为地狱中没有幸福、快乐，从诞生到生命结束，一生都在痛苦当中度过，所以满业和引业一定是罪业。
但恶趣中也有满业是善业的情况，比如，有些旁生受尽宠爱、饮食无忧，有些非人财富圆满、神通广大等等，虽然引业让他们投生恶趣，但满业却让他们感受快乐。
在证得菩萨一地或证悟阿罗汉以后，就不会再造新的引业，除此以外，所有的凡夫，都会继续造业。
业，是真正的世界第一推动力，有了内心的震动，稍稍发展就形成了烦恼和业，并形成生命最基本的物质与世界。
有些人没有任何证据，却爱说这个是迷信，那个是迷信，但因果道理连任何科学和哲学都无法推翻，我们又怎能一概否认？就像犯法要进监狱一样，做坏事受苦报，是天经地义的事。
（三）业报差别
业的果报，可分为三种或四种。
第一是现报：也就是即生造业，即生成熟的果报。但这并不意味着此生承受果报以后，就不再需要承受果报，而是从现世开始，直至下一世，再下一世，都要承受该果报，这往往是非常严重的罪业或极大善根的果报。比如，供养或伤害刚刚从修慈悲心、修四无量心的禅定中出定的人，其罪业和善业就是现报。此处所说的慈悲心与四无量心，是在四禅基础上的标准四无量心。从这种四无量心的禅定当中刚出定的人，是非常严厉的对境。另外还有很多其他的类似果报，都属于现世报。
第二是生报：这一生当中不会受报，也不是第三世、第四世或之后受报，而是下一世再投生的时候，一定会受的果报。五无间罪就属于生报。
第三是后报：此生与下世不会受报，是第三世或以后需要承受的果报。
第四是不定报，下一章节将作介绍。
（四）果报成熟的条件
在以下六个条件都具备的情况下，无论是做善事，还是造恶业，果报一定会成熟。
1、强烈的动机。比如，杀生的时候，有强烈的嗔恨心；偷盗的时候，有强烈的贪心等等。造业的过程，都是故意而为，就会完成第一个条件。
如果在造杀、盗、淫、妄等罪业与布施、持戒等善业的时候，没有那么强烈的动机，只是在无记的状态当中无意间完成了，果报就不一定会成熟。
2、完成所做业。比如，杀生的时候，不仅仅是想杀和准备杀，而是确实结束了对方的生命；偷盗的时候，也不是想偷和说要偷，而是偷到手了。只要完成了任何罪业或善业，就会完成第二个条件。
3、不后悔。如果杀盗淫妄都做了，却一点都不后悔，就会完成第三个条件。
4、随喜心。比如，杀生后不但不后悔，反而高兴万分、洋洋得意，就会完成第四个条件。
5、没有对治。比如，杀生后从来没有后悔，也不去忏悔，就会完成第五个条件。
6、有漏之业本身，就有成熟报应的能力，所以第六个条件也具备了。
只要具备上述六个条件，就一定会成熟上述的前三种果报。
如果不具备六个条件，那就是上述的第四种果报，虽然造了业，却不一定有果报，这称为不定报。什么不定呢？首先是时间不定，第二是成熟的方式不定，第三是不一定有果报。
如果不想有果报，就要设法尽量消除其中的条件。只要其中一两个条件不具备，果报就不会成熟。《大乘阿毗达摩》里面讲得非常清楚：任何罪业只要做过忏悔，即使没有全部清净，也不一定会有果报，所以，后悔、忏悔是非常重要的。
虽然皈依能够清净罪业，菩提心就更不用说了，但五加行中还是有专门的忏悔修法——金刚萨垛修法，就是因为忏悔实在太重要了。
（五）果报成熟的时间
有些对因果持怀疑态度的人经常说：有些人一生罪业累累，却一辈子都很健康、有钱、有权、工作顺利、幸福美满；有些人很善良，信佛、学佛，经常行善，却身体不健康、工作不顺利、身世坎坷、命运多舛，所以因果不成立。这都是对因果缺乏了解的结果。我们都知道，种庄稼求收成，都需要等待。有些农作物只需要等几十天，有些需要好几个月才能成熟，有些水果的成熟，又需要等待好几年。既然庄稼的成熟都有早晚，因果的成熟也是如此。
打个比方，假如一个农民把家里的大多数粮食拿来播种了，在庄稼还没有成熟之前，他已经弹尽粮绝，面临着饿肚子的境况。这时候，有些愚蠢的人也会说，你种了这么多庄稼，为什么还没有粮食吃呢？又有一个农民前一年获得了丰收，虽然今年一点地都不种，却依然仓廪丰实。这时候，又有愚蠢的人过来问，你今年根本就没有种地，为什么有这么多的粮食可以吃呢？道理都是一样的啊！
即使有神通的人，也有过这样的怀疑。《梵网经》当中讲过，有些外道有神通的人通过观察发现，此生一直行善的人，死后却投生到了恶趣，所以认为因果不成立。外道的神通虽然超出了普通人，却仍然不够深广，只能知道轮回当中的一个片段，无法了解更长远的因果关系，更何况普通人。即使是阿罗汉，都无法了知最长远的因果，更何况外道。这都不能说明什么问题，更不能推翻因果学说。
佛教在任何问题上都讲逻辑，而且这些逻辑都非常严密，加之因果本身非常复杂，想用简单的逻辑去推翻因果，是根本不可能的。
（六）果报成熟的方式
果报成熟，有四种报应：
1、异熟果。比如，杀生的异熟果，就是堕地狱受痛苦。
2、等流果。也即感受相同的痛苦。比如，杀生堕地狱者在地狱的痛苦受完之后，如果再次投生为人，也会一辈子感受寿命短促、体弱多病等痛苦，这就是等流果。
3、增上果。增上果一般不会成熟在身体上，而是成熟在环境上。比如，杀生的人，就会投生到灾害频发的地方。环境也跟业力有关，哪怕在同一个地球，非洲、中东、北美等地方的环境有着天壤之别，有些地方有点像阿修罗的环境，有些地方又有点像饿鬼的环境，这就是增上果的作用。
4、士用果。也即果报自身会不断地增长。
总的来说，果报主要是前三种。
为什么一个因有三种不同的果呢？
比如，杀生的时候，杀生的人已经给所杀的生命带来了很大的痛苦，堕地狱是天经地义的，所以要成熟异熟果。同时，本来众生可以活很长时间，因为被杀，而使这个众生缩短了寿命。冤有头、债有主，杀生者来世寿命短促也是公平合理的。做什么样的事情就受什么样的果报，这在任何世界都无可争辩。再者，在杀死众生的时候，不但给所杀众生带来了痛苦，缩短了对方的生命，同时还摧毁了对方的生命尊严，杀生者来世投生到恶劣的环境中，也是理所应当的。“种瓜得瓜，种豆得豆”，任何一个业，都会感召这三种果，这是与外在的自然规律完全一致的。
（七）共业和不共业
共业。比如，地球上的七十亿人口共同所造的业，就形成了地球这个人类共同的环境。具有共业的众生一般会生活在同一个地方、同一个区域，共同的业会形成并改变他们的环境。
不共业。虽然七十亿人共处一个地球，但每个人的身体、贫富、寿命等等又都不一样，这都是不共业所产生的结果。
比如，一个人因杀生而堕入地狱，那地狱的环境，地狱众生自己的身体、寿命与所受痛苦，都来自于杀生，否则也不会感受到地狱当中的一切。杀生的共同罪业，创建了一个地狱世界。
除了地狱以外，六道轮回都是如此。有些人自作聪明地认为，地狱是不存在的，因为在宇宙当中没有发现地狱。依靠先进的哈勃望远镜，没有看到地狱；在地球的下面，也没有找到地狱，所以地狱是一种神话，而不是确切的事实。这都是不了解佛法的信口开河。作为佛教徒，我们一定要闻思，佛学里面有很多深奥的智慧，学了以后会很有帮助。念“阿弥陀佛”当然非常好，但如果光念一句“阿弥陀佛”就够了，其它什么都不需要，佛就只会讲《佛说阿弥陀佛经》、《无量寿经》等几部净土经典，不可能有三转法轮了，这说明，八万四千法门都是有必要的。
另外，修禅定也非常好，但只修禅定而不闻思，就成了当年摩诃衍的拥趸了。摩诃衍认为，善恶取舍是下等根机的修法，不思善、不思恶，才是真正的解脱。只要有念头，就会把我们束缚在轮回当中。如果没有念头，就解脱了，所以不要思考，一切都放下，这样就可以解脱。这种观点听起来很有道理，佛经、大圆满都是这样讲的，但在没有证悟之前，不修出离心、菩提心，也不闻思不学中观，只是心静下来，是不能解决任何问题的。顶多算是普通的禅定，这样的禅定外道也修，有可能跟解脱根本没有关系。所以，在修任何修法之前，通过闻思明白道理十分有必要。
佛教在创立至今的两千五百多年以来，与古今中外的无数宗教、哲学、科学发生过多角度的碰撞，却不但没有被打击、被推翻，或有什么真正的漏洞被发现、被揭穿，佛陀所讲的空性、如幻如梦等理论反而越来越得到证实与承认。举一反三，我们完全可以间接地证明因果的存在，又怎么能信口雌黄地否认因果呢？
稍稍注意一下就会发现，哪怕在我们身边，都时常会出现一些现世报的例子。很多人会说这是巧合，是“迷信”。当然，我们不排斥有巧合的可能，但我们又凭什么说这是巧合不是因果呢？如果否定不了因果，就没资格说这是巧合和迷信，这些观点都是缺乏根据的，但大家却习惯于人云亦云，自己没有什么逻辑，却对任何神奇现象一概不认。
其实，如果全人类都相信因果轮回，不但不会有什么损失，而且会过得更和平、更幸福，家庭一定会更和睦。因果是全宇宙中最公正的法律，地狱是全宇宙中最残酷的监狱，这都是有道理的。
真正所谓的地狱，并不是在地下，也不是在宇宙的哪一个角落，而是像做梦一样在众生的心中。比如，梦者梦到发生战争或地震，实际上，对醒者来说，在做梦人的卧室当中并没有这些恐怖现象。但从做梦人的角度来说，恐怖却非常真实。那么，做梦人在梦里看到的一切是谁创造的呢？不是造物主，更不是无因无缘，而是做梦时候的心。内心，是梦境的唯一创造者。内心产生了幻觉，就产生了梦中的世界。同样，从深层次的角度来讲，我们的世界也是心创造的。
三、集谛的四个特点（行相）
集谛的四个特点分别为：因﹑集﹑生﹑缘。为什么有这四个特点呢？为了驳斥他人的四种观点，所以建立了四种自己的观点，也即四个特点。
第一，因
有人认为，除了客观因素以外，现实生活中的痛苦、幸福，都没有什么其它的因。因果、善恶，都是不存在的。包括早在释迦牟尼还没有成佛时就有的庸俗唯物主义也这么认为。
佛教却反对这个观点，而认为：现实生活当中的痛苦﹑快乐，都有两种因。一个叫因（远因），即我们的眼睛看不见的，很远时候的因；一个叫缘（近因），就是眼前的﹑客观的因。就像电脑除了硬件设备以外，还有一个软件一样。
比如，一个人生病了，近因是饮食、卫生等方面的问题，远因则是过去打人、杀生等等的恶业。病不会无缘无故地从天而降，肯定有原因，这就是因果。
再比如，哪怕同父同母的姊妹，在同样的学校接受教育，甚至在同一个单位工作，但两个人的身体状况、性格品行、幸福和痛苦等等也是不一样的，这都是过去的因缘所决定的。
所有人都想幸福，不愿痛苦，却有这么多的人在忍受痛苦的折磨，如果这些都仅仅是因为客观因素，那谁都可以解决，但实际情况却不是这样。现实生活当中，有很多常人无法控制、无法解释的意外发生，这都与前世有着密切的关系。可见，如果所有事情都企图用眼前的因素来解释，很多时候根本行不通。
比如，《大涅槃经》中讲：一生当中杀生很厉害，造罪非常严重的人在临终的时候，会看到被杀的动物来杀自己﹑害自己，让自己活活遭受地狱的痛苦。经中也讲了很多此类的公案。实际上也是这样，无论是在汉地还是藏地，很多地方都有这样的现世报。
第二，集
古老的宗教认为，只有一个因，就能产生所有的果。这个因，就是时间——过去﹑现在﹑未来。因为有了时间这一个因，就会有各种各样的果。
佛教却反对这个观点，而认为：要成熟一个果，肯定需要时间，但并不是一个时间就可以完成。如果所有果的因，都只是一个时间，那就不可能有这么多不同类型的果。有些生命是动物，有些生命是人……植物当中也有这么多不同的类别，这都是说不过去的。如果只有一个因，那就只会有一种果，不会有这么多的果。因为有这么多的果，所以也就有不同的因。
“集谛”的“集”，与四个特点中的“集”，都表示集合﹑集聚。意思是说，不一样的果，来源于不一样的因。很多的因集聚在一起，才能产生果，有可能产生一种果，也有可能产生各种各样的果。痛苦有痛苦的因，幸福有幸福的因。幸福的因是善业，痛苦的因是恶业。
第三，生
数论外道等宗教认为，世上所有的果，没有一个是无中生有的。它们的本质过去一直都存在，只是没有被发现而已。所谓果现前的时候，是我们发现了果；果消失的时候，并不是真正消失，而是在一个我们看不见的地方存在，只是我们看不见了而已。任何事物都既没有诞生，也没有消失，而是一直存在。所有的变化，都不是本质的变化，而是形式的变化。至于什么是本质，数论外道讲了很多。麦彭仁波切讲过，他们所说的本质，其实就是佛教里面讲的阿赖耶识。外道把阿赖耶识看得很神秘，讲得很离谱。实际上阿赖耶识并不神秘，而是很客观、很真实的。
为了推翻这个观点，佛教中说：所有的果，都是从无而诞生的；果消失的时候，就再也不可能存在了。所有的有为法，都是无中生有，而不是从看不见的地方移到看得见的地方；毁灭的时候，也是在虚空中消失得无影无踪，不会在看不见的地方存在，这叫无常。世上没有一个旧的东西，我们看到的所有东西，都是新鲜的。每一个刹那，所有的事物都在发生着本质上的变化。所有的有为法，都在不断地生生灭灭。
第四，缘
古印度的很多宗教认为，世界是一个人格化的神特意﹑有目的性地构思、设计并创造的。
佛教却反对这个观点，而认为：一切物质都是自己的因缘产生的，并不是神创造的。所有物质的变化，都有它自身的因缘，所以称为“缘”。一切都是有因有缘，这与自然科学所讲的观点是一样的。
关于因是什么，缘是什么，所有事物是怎么产生的等等，在《俱舍论》当中讲得非常清楚。
下面要介绍的道谛也会讲，解脱道不是崇拜鬼神、祭祀鬼神，而是断除烦恼，不再造业。以出离心减少、断除贪欲；以菩提心、慈悲心利益众生；最后是用证悟空性的智慧去寻找解脱。当解脱的因缘﹑条件都成熟以后，就一定会解脱。佛教不否认鬼神的存在，却不认为鬼神能够主宰世界，而认为鬼神自己也只是一种生命存在的形式而已，多半属于六道中饿鬼道的众生，根本没有能力创造世界。所以，“缘”是很重要的。
总而言之，苦谛的果是集谛产生的，集谛是产生苦谛的因，除此以外没有其他因缘。
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