罗马天主教对『称义』的误解
张逸萍译自「A Response to Rome's Attack on Justification」（http://proclaimingthegospel.org/site/cpage.asp?cpage_id=180066646&sec_id=180014816）
permission via MikeGendron of Proclaiming The Gospel
近来几个星期，教宗（教皇）方济各（PopeFrancis）频频以『撒旦』和『魔鬼』暗喻。这很可能是他努力剔除邪恶，并为教会和梵蒂冈各处，带来健康与和谐。他一直在讲宗教诽谤之罪，他的意思就是一些虚假和恶意的话，或者诋毁，为要中伤别人名誉的罪。教宗说「诽谤的目标是为了破坏天主的工作，而诽谤来自一件非常邪恶的事情﹕憎恨。憎恨是撒但的工作；诽谤破坏神在人灵魂中的工作；诽谤是以谎言达至成功。无可怀疑，有诽谤的地方，就有撒但。」
方济各试图清肃门户，因梵蒂冈内外都异议纷然，他这样做似乎值得称赞。不过，非常讽刺，方济各所率领的组织，历来诽谤基督教新教。事实上，改教者约翰加尔文（John Calvin）在《基督教要义》（Institutesof the Christian Religion）花了整篇第六章，驳斥罗马天主教徙因为反对因信称义而发动的诽谤。
下面是我对天主教反对我们的信仰的四点的回应﹕
（一）「唯独信心」破坏善行，助长罪恶。
真基督徒的生命中有善行。善行不能拯救人，但它是已经称义的信徒所结的果子（弗二10；多三8）。有罪的人没有什么可以献给神，正如一个在受审中的谋杀犯，不能因许诺做善事，而减轻或扭转他的刑期。人非有得救的信心，不能得神的喜悦（来十一6）。
马丁路德（Martin Luther）创造了这个短句﹕「我们唯独靠信心得救，但得救的信心不会独自而来。」圣经讲得很清楚﹕善行不能救人（罗三20；加二16；弗二8-9；提后一9；多三5）；事实上，它废掉称义的恩典（罗十一6）。但这不是说，信徒生命中没有善行。真正的信徒在生命中有善行的证据（约十五5；多二14），又努力去服从基督的话。罗马天主教分不清『称义』和『成圣』。虽然两者完全不同，却是相似的，它们都是借着神的恩典，都涉及人的责任。『称义』，意思就是说，把公义归于信徒，算他为义。这是上帝恩典所赐予的，唯凭信心（罗四9；加三6）和悔改（从反对真理中回转）接受。罗马天主教拒绝称义是『外加』（imputed）的；反教导说，当人努力成义，义就『注入』（infused），故是一个持续的过程。这个观点的问题就是﹕人在神面前的正义地位，不再基于基督的血，却是基于人的善行。圣经的观点很简单﹕人在神面前称义，是凭着对基督为人流血的信心，他和神的关系恢复了，恩典使他逐渐长进，在神面前成圣。因神为他所成就的，他喜乐地行善。所有称义的人都在成圣的过程中（林前一30；罗六22）。
正如一个丈夫慷慨地送妻子鲜花，并不增加他对妻子的爱；鲜花只不过显出他对妻子本来就有的爱。同样地，树上的好果子，不是该树良好质量的来源；它是这棵树健康的证据（路六43-44）。
（二）「唯独信心」破坏功绩，妨碍善行。
认为人行善的唯一动机就是因为奖励，这是错的。所有假宗教都以相同的动力运作，就是人必须努力赢得神的青睐。根据圣经的基督教完全不同。它宣称﹕我们的动力和动机，都来自神所成就的，被真信徒接受（约壹四19）。信徒称义之后，从罪的奴役中得释放（罗六17），他们得到一个新心（结三十六26），他在基督里是新造的人（林后五17），得着神的义（罗五18）。他们的善行出自满溢的喜乐和爱，又因神为他们所做的而感恩。这类似于两个孩子，一个服从他的父母，为要讨好他们；另一个服从他的父母，只是因为爱他们，渴望取悦他们。试图讨好的孩子，以自己为中心，他认为这样做，可以增进自己在父母面前的地位。反之，认识父母爱他的孩子，感到自己和父母的关系是安全的，他心里单纯的动机是希望取悦父母。
（三）使徒没有提到功绩，是错的。
我们在多卷圣经书信中，不断看见一个模式，就是前半讲讲教义，后半讲行为。以弗所书是最清楚的例子，它的前三章是正确的教导（orthodoxy），最后三章是正确的行为（orthopraxy）。第四章1节有一个清楚的转变﹕「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」保罗再接着描述真正信徒的合一和新生活（四章），怎样在爱中行事和爱配偶（五章），最后，进一步谈到父母、子女、主人和奴隶的角色，还讲到我们在神的全副军装所得的力量（六章）。
使徒们一致教导说，我们做得对的力量，并非来自自己努力服从和行善；反而，能使用我们如此做，且满有力量去做的原因，在于基督为我们所做的。人们常是错了，他们拒绝福音，因他们觉得自己必须生活得规规举举，才能谈信仰问题。实际上，没有人能给神什么，除了基督为他们所作的，他们甚至不能寻求祂。一个有病的人若认为他必须把自己弄得健康，才可以去看医生，一样荒谬。在路加福音五章31-32节，耶稣阐明﹕「无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」至紧要注意，罪人不能给神什么，他们只需离开自己的道路，转向神。强调功绩，相信自己值得奖偿，于是仰望自己，不是仰望神，是宗教的一大危险。那些为自己的虔诚夸口的人，又武断地相信他们需要有很多善行献给神的，是和法利赛人一样骄傲。在上帝的救赎大计中，他得到所有的荣耀。当我们不再认为自己能给祂什么，单单依靠祂，我们就是大力宣扬祂的荣耀。当真信徒完全依靠祂的恩典，示范被祂改变的生命，他们亲切地结出属灵的果子，非为义务，而是为了爱。那些滥用或利用本于恩典的救恩，是自招麻烦，别人有理由质疑他们是否得救（罗六1-2）。
（四）「公义得来太容易」是一个误会。
这一点异议是今天天主教最普遍的误解。对那些不明白神圣公义的人，上帝在圣经理的救赎计划，似乎太容易了。很多人不能明白，救恩的价值极高，无论我们怎样尝试，我们不可能有足够的功绩。一个无辜的、比任何人都更有价值的，为了活在反叛中、有罪、又已经被判罪的人，尝了神的愤怒，所以所救恩看来不公平（罗三10-18）。但是，赞美神，这是祂显示祂的爱和怜悯的办法﹕压伤祂的儿子，以代替祂的子民（赛五十三4-5），这是祂的公平和正义不会受到影响的唯一途径（诗九十七2；来四13）。
那些相信救恩是容易的人，没有虚心地认识到，上帝为信徒所作的伟大牺牲。我们所有的义都像污秽的衣服（赛六十四6），有如判了罪的重犯所能献给公义法官的。
要获得神的义不是容易的，我们永远不会充分了解基督在永恒的这一边所忍受的。耶稣说﹕「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七14）当尼哥底母问耶稣，怎样才得重生（约三4），耶稣回答说﹕「我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」（约三7-8）从始至终，救恩是神的作为。
我们从以弗所书二章1-3节，得以瞥见天然人在神面前的属灵光景。他被描写为死在过犯罪恶之中、随从撒但、悖逆之子、随着肉体和心中所喜好的去行、本为可怒之子。那些虔诚的人，相信自己能在救恩一事上有所贡献，所以，它不是那么『容易』，必须问自己，这个被判罪的人，能给神什么？以弗所书二章4-10节，继续形容神介入重生的信徒的生命中，祂赐恩典给这无助的人，让他可以凭信心接受救恩。除了相信之外，我们没有任何贡献；并要懊悔从前所信靠的、妨碍唯独对基督有信心的事物。即便10节所讲的善行，是神「预备叫我们行的」，不是人所预备的。基督跟随者的心充满感恩，因为他们正确地认识祂是神，「 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」（提后一9）
虽然教宗方济各信息的大都听似崇高，叫我们宽容他人的观点，特别是宽容他的，其实，是一个聪明巧妙的手法。撒但鼓励别人，仁慈对待牠的错误信念，牠还有什么更好的欺骗手法？方济各没有提到真正的教导在哪。打从开始，罗马天主教已经反对上帝圣言所讲的真福音。方济各说，任何反对他的『无误』福音的人，是在为魔鬼工作；实际上，他和他的组织一直是撒但的棋子。从这一切所得的教训就是，当我们之间有分歧，〔解决之道〕总要根植于对上帝完美圣洁话语的理解上。耶稣说﹕「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约八31-32）
本文来源：http://www.chineseapologetics.net/cults/cat/idol.htm
图片来源于网络
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