基督徒真的不可自称“蒙恩的罪人”吗？（1）
网络上，有些基督徒散播着这样一个观点——基督徒不能自称“蒙恩的罪人”，基督徒自称“蒙恩的罪人”是错误的。
多年以来，笔者多次遇到。值得注意的是，散播这个观点的，几乎都是非常有问题的基督徒。
他们往往先会很属灵地向你抛出一个问题——“你是罪人还是义人”，如果你回答，我是“蒙恩的罪人”，正好让他们有机会兜售自己的错误观念。
他们把否定“蒙恩的罪人”这个称呼作为一个突破口，进而让你质疑自己的信仰、自己所在的教会，然后乖乖地跟随他们往异端错谬中去。
到底基督能不能自称为“蒙恩的罪人”呢？笔者认为，当然是可以的。笔者认为“蒙恩的罪人”代表了两个含义，而这两个含义是合乎圣经的。
1、含义一：曾经我们是罪人，如今却蒙了神的恩典。
作为已经蒙神拯救的基督徒，曾经的我们是罪人，是不是？当然是罪人！
如今的我们，蒙神拯救，成了一个蒙恩之人，对不对？当然正确！
那么用“蒙恩的罪人”来表示“曾经的我是个罪人，如今却蒙了神的恩典”有什么不可以吗？当然完全可以！
使徒保罗不也说“在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯”(提前1:15-16)吗？不正是说自己是个“蒙了怜悯（恩典）的罪人”吗？
“蒙恩的罪人”并不是教会中出现的一个新观念，而是长久以来被基督徒所接纳的。圣徒诗歌220首《我是个罪人蒙主恩》多次出现“我是个罪人蒙主恩！”（选本诗歌16首仅为其副歌部分）；选本诗歌121首《被杀羔羊完成救赎》中，有一句为“蒙恩罪人也要欢呼，同声颂赞救主”。
那些反对者，故意偷换概念，把“蒙恩的罪人”等同为“罪人”，再进一步以“罪人就是没有重生，没有得救，没有永生之人”作为恐吓。
谁说可以随随便便把“蒙恩的”这个形容词拿走的呢？若是可以随便拿走，为何不把“罪”字也以并拿走呢？按他们的逻辑，“蒙恩的罪人”可以简化为“罪人”，那么我们也可以进一步把“罪人”简化为“人”。若果真如此，一个基督徒自称我是“人”，有何不可？
2、含义二：如今我们仍是罪人，但却活在神的恩典中。
根据前文，若把“蒙恩的罪人”解释为“已经蒙了恩的罪人”、“曾经是罪人，如今蒙了神的恩典与拯救”，想必大家应该是可以接受的吧？
反对者并不会反对基督徒自称“蒙恩的人”，但反对者反对基督徒自称“罪人”。然而，笔者还想进一步说明，“蒙恩的罪人”也可表示“已经重生得救的基督徒如今仍是罪人，但他们已经蒙了神的恩典，已经活在神的恩典之中”。
虽然，我们已经被称为义，已经被神重生，但按着我们的本相，按着我们的行为，我们仍旧是一个罪人。
我们的罪性还在吗？当然在！
我们还会犯罪吗？无论是圣经经文还是基督徒的经验，都可以证实，我们仍旧会犯罪。
一个有罪性，又会犯罪之人，难道不是一个“罪人”吗？
无论多么圣洁之人，到了完完全全圣洁之神面前，难道还能不自惭形秽吗？
保罗自称罪人中的罪魁(提前1:15-16)，难道我们比保罗还圣洁吗？（注：一说保罗指的是过去的自己，而不是指现在；一说保罗也是在指现在的自己。）
西门彼得对主耶稣说“主啊！离开我，我是个罪人。”(路5:8)
主耶稣的比喻当中，税吏祷告说“神啊，开恩可怜我这个罪人！”，比那自以为义的法利赛人更蒙悦纳（路18：9-14）。
大卫多次在神面前承认自己犯了罪。
先知以赛亚一看到神就说“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6:5）
撒迦利亚的异象之中，大祭司约书亚站在耶和华神面前，穿的是污秽的衣服（亚3：3）
在神面前，连天都不洁净，何况那污秽可憎喝罪孽如水的世人呢？(伯15:15-16)
在神面前，连一个义人都没有，没有一个人可以凭着自己的行为在神面前称义。在神面前，没有义人，只有罪人。
我们不是被称为义了吗？是的，我们被称为义了。但请注意是“被称为义”的，不是靠我们自己，不是按我们的本相，是因着神的恩典，把他儿子的义归算在我们身上，以致神看我们时，可以把我们视为“义人”。我们依然是罪人，只是因着信，神就“算我们为义”。
马丁路德说“我们同时是圣徒和罪人”。
3、结语
笔者认为基督徒自称“蒙恩的罪人”是合乎圣经的，曾经我们是罪人，但却蒙了神的恩典，如今的我们依旧是个罪人，但是却在神的恩典之中，得以得称为义。
反对者给出了多个理由来批判、否定“蒙恩的罪人”这个称呼，笔者会另外撰文进行反驳。
——小护卫（@护教卫道） 2016.11.07
封面图片源于网络
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