初信四大认识之二：认识人的堕落

一、堕落的原因（原罪）

人类的堕落并不单是一个用理性去推断的问题，它乃是神的一个启示，论及所谓的原罪问题。原罪主要不是指亚当和夏娃最先犯的罪而言，而是指第一个罪所带来的结果——全人类的败坏 。原罪是指我们出生时堕落的光景。圣经清楚地告诉我们，因为我们的老祖宗亚当和夏娃陷在罪里，结果导致每一个生下来的人，都具有罪恶和败坏的本性。如果没有圣经在这方面的清楚教导，我们很可能只得凭著自己的理性，去推断罪恶普遍存在的原因。有关人类的堕落，圣经已清楚记载。堕落的破坏性极大。

人类的堕落就这样地发生了，但它所影响的层面却远超过亚当和夏娃；这些结果不但影响了全人类，而且毁灭了全人类。我们在亚当里都成为罪人，我们不能这样问：『 那个人是甚么时候变成罪人的? 』因为真正的情况是，全人类都活在一个罪恶的状态之下。因为全人类都与亚当相连，所以全人类在神眼中都是罪恶的。

《西敏斯特信仰告白 》也清楚阐明堕落的结果，特别是这结果对人类所造成的影响：

人类因这次罪行，从原来的义和与神的相交中堕落了，死在罪中，以致身体和灵魂全都遭污染。亚当与夏娃即为全人类的根源，他们把这罪，连带罪中的死亡和败坏的性情，藉著自然的传宗接代，归于他们的子子孙孙。我们因著这最初的恶行，以致不愿亲近良喜、也无力行善，同时敌对一切的良善，并且全然倾向邪恶，继续不断地行出一切的过犯。

最后一句话最关紧要。我们不是因为犯了罪，才成为罪人；而是因为我们是罪人，所以会犯罪。大卫也如此哀叹说：『我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。』(诗51：5)

二、堕落的本质（罪）

罪可以用弓箭手射不中目标来形容。这当然不是说，人如果射箭不中红心是大恶，它乃是说，圣经对罪所下最简单的定义就是不中的。圣经所谓的鹄的，并非不关紧要的，它乃是指神律法的规范或标准。神的律法彰显出神的公义，这是我们行为的最终标准。我们若达不到这标准就是罪。

圣经用达不到神荣耀的鹄的，来说明罪的普遍性。『因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗3：23)俗语常说：『世上没有完全人，人皆有过。』这些话其实就等于承认了罪的普遍性。我们都是罪人，都需要救恩。

《西敏斯特大要理问答 》这样为罪下定义：『罪是未能符合或逾越了神的任何律法；神的律法是为管理有理性的被造者设定的。』此定义指出罪的三个重要层面：

第一，罪就是不符合要求，未能达到神律法的要求。这种亏欠的罪是指未能行出神的命令，例如神命令我们去爱邻舍，而我们不肯去爱，那就是犯罪。

第二，罪就是逾越律法。逾越律法乃是指跨过律法的界线，越出它的限制，因此我们有时也称罪为过犯，即走在不准走的地方。这种干犯神的罪，就是做了神所禁止的事。神的律法有时是以负面的方式宣告的：『不可…… 』我们若做了这些不可做的事，就是犯罪。

第三，罪是有理性的被造者的一种行动。身为有神形像的受造者，我们是自由的道德代理人。因为我们有思想、意志，所以能够作出有德性的行为。当我们做出自己知道是错的事时，我们便是选择违背神的律法，那就是犯罪。

加尔文在其《基督教要义 》一书中宣称，所有对神所犯的罪都是大罪，都必带来死亡；但没有一种罪是由于它能毁灭我们因信心所得的义，而变成大罪的。所有的罪都是严重的，即使一件最小的罪，也仍是背叛神的行为。每一件罪都大如宇宙中之叛国罪，因为每一件罪都是企图推翻神至高无上的管治权。

可是圣经中也认为，有些罪比别的罪更加可憎。邪恶有程度上的不同，因而在神的审判台前，其惩罚也有程度上的不同。耶稣责备法利赛人忽略了律法中更重要的事，祂也警告伯赛大和哥拉汛的人，他们的罪比所多玛和蛾摩拉的人罪更重(太11：20～24)。

圣经也警告我们，犯罪愈多，罪咎就愈大。虽然雅各说，犯一条律法就等于犯了众条(雅2：l0)，可是每多犯一条，罪咎就更大。保罗提醒我们，不要为自己积蓄忿怒，因为神审判的日子终会来到(罗2：l～11)。我们每犯一件罪，就会为自己加添罪咎，而更加承受到神的忿怒。但是神的恩典也大过我们一切的罪咎。

圣经持极严厉的态度看罪，因为圣经存著极严肃的态度看神和人类。当我们得罪神时，我们干犯了神的圣洁；当我们得罪邻居时，我们就是干犯了人性的尊严。

三、堕落的结局（人的全然败坏）

圣经说：『世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』(罗3：23)虽然这句话道出了人性的缺点，但在我们这个人本主义主导的文化里，罪只被视为是人性的外在表现。事实上，我们都带有罪的缺陷，我们的品德都有瑕疵，可是我们依然认为我们的恶行只沾染了我们品格的边缘，而不是深透于我们品格的核心。基本上，我们假定人类生来是良善的。显然有些人比别的人更坏一点：若与希特勒相比，有成千上万普通的罪人，相形之下几乎成了圣人。但是我们若仰目注视那至高的良善标准——神的圣洁本性——我们便会发现，地上所谓的良善，实际上是坏到核心了。

圣经的教导是，人性是全然败坏的。全然败坏乃是根本腐败之意。我们要小心分辨全然败坏和彻底败坏的分别。所谓彻底败坏，乃是说一个人已败坏到了他所能达到的极限。希特勒极其败坏，但他还可以更坏：我是个罪人，但是我仍可以犯上比真正已犯的更多、更坏的罪。虽然我不是彻底败坏，但却是全然败坏。所谓全然败坏，乃是说我和其他每个人一样，全人的每一部分都是败坏的，我们里面没有一部分不被罪所干扰——我们的思想、意志和身体都受邪恶所捆绑。我们说罪恶的话，行罪恶的事，有不洁的思想。我们每一个人的身体都被罪毁坏。

也许根本腐败是比全然败坏更恰当的用词，更适合形容人类堕落的景况。罪的问题根植于我们全人的核心，它渗透入我们的心中。因为罪存在于我们全人的核心，而不是单存在于我们外表的生活，所以圣经说：『没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。』 (罗3：10～12)

因这缘故，圣经便下了这样的判决：我们都是『死在过犯罪恶之中』(弗2：1)，『是已经卖给罪了』(罗7：14)，『而且附从……犯罪的律 』(罗7：23)，『本为可怒之子　』(弗2：3)只有藉着圣灵复苏的能力，我们才能脱离灵性的死亡，成为使我们复活之神的杰作(弗2：1～l0)。

本课总结：

1．罪的普遍性不能归咎于社会和环境的因素。罪的普遍性原因是由于全人类的堕落。

2．原罪不是指第一件罪，而是指那件罪的结果。

3．所有的人生来都具有罪性，也就是都有原罪。

4．因为我们的罪性，所以我们都会犯罪。

5．圣经对罪的定义是，不能达到神公义的目标。

6．所有人类都是罪人。

7．罪包括没有达到神律法的要求(缺欠)，和逾越了神律法的限制(干犯)。

8．只有道德的代理人才会有罪咎。

9．每犯一件，就会使罪咎更大。

10．罪干犯神，也干犯人。

11．圣经教导说，罪浸透了我们生命的核心。

12．全然败坏不同于彻底败坏。我们还没有败坏到真正可能坏的地步。

13．根本腐败指出我们内心的核心是罪恶的。

本文来源：圣城网

封面图片来源于网络

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