人有信耶稣的天然欲望（自由意志）吗？
人的灵性，到底只是‘重病’，还是‘已死’？
溺水的人，到底是‘即将’溺死，还是‘已经’溺死？
对于基督的救恩，到底是‘人有能力自己伸手来接’，还是‘必须神使人已死的灵性活起来’？
人的本性，有‘身体的本能’（天然能力）与‘灵性的本能’（道德能力）。
当我们探讨信仰上关于自由意志的观念时，我们主要是在讨论人的道德能力。
这种道德能力，包括了行善与信主。
而所有的诫命，归纳起来，只有两条：
1. 最大的诫命：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神’（太22：37）
2. 第二大的诫命：‘要爱人如己’（太22：39）
所以，所有的‘道德’、‘善行’，我们都可以归到这两条诫命里去。
而‘信耶稣’、‘爱上帝’，就属于第一条诫命。
爱上帝的一定会信耶稣，不爱上帝的一定不会信耶稣。
因此，以下的讨论里，我们会混用这些名词，把‘信耶稣’、‘道德’、‘行善’、‘良善’、、、、、混在一起讨论。
不过，我们这篇主要还是针对‘有没有能力信耶稣’这件事来做讨论。
我会用另一篇文章，来讨论‘有没有能力行善’的问题。
在亚当犯罪之前，人确实是拥有行善与行恶的自由意志的。
他可以选择犯罪，他也可以选择不犯罪。
那时人类的自由意志，是健康正常的，没有生病，不受罪恶污染。
但很不幸的，在亚当犯罪之后，罪就入了世界。
‘原罪’，是基督徒所接受的。
早在西元几百年的时代，伯拉纠和奥古斯丁，就已经针对‘人的自由意志’和‘神的主权’进行大规模的论战。
伯拉纠的理论里，有一项很重要的，就是：
人没有原罪。所以亚当之后的人，依然拥有绝对不受污染的自由意志。
奥古斯丁则相反，主张：
人有原罪。在亚当之后的人，都已经被原罪綑绑。
教会历史上，在一次又一次的讨论与圣经检验中，
‘人有原罪’，一直被认为是正确的教义；
而‘人无原罪’，则一次又一次被判定是异端或错误。
其实，有一个很简单的问题，可以用来质疑‘人类无原罪’的观念……………
婴儿为什么会死？
‘罪的工价乃是死’（罗6：23）
‘罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪’（罗5：12）
圣经告诉我们的是：人会死，因为人有罪。
那么，如果婴儿没有罪，那他为什么会死？
婴儿根本还没能力犯出罪，那他到底有什么罪，所以他会死？
如果没有原罪观念，那我们会很难解释婴儿死亡。
但在原罪的教义下，婴儿死亡是很容易解释的：
婴儿有原罪，但没有本罪（自己有能力犯出的罪）。
本罪是罪，原罪也是罪。
婴儿会死，因为他虽然没有本罪，可是他有原罪，所以他会死。
问题来了：
人的原罪，到底对他的自由意志影响有多大？
亚当犯罪之后的人类，还拥有不受罪恶污染、还拥有纯净自由可善可恶的意志吗？
身为基督徒，我们会同意，也会承认：
人的自由意志，已经受罪恶污染，也受罪恶影响。
但是，影响程度有多少？
阿民念主义者、自由意志主张者会认为：人的自由意志，虽受罪恶影响，但还有一些些行善的能力在，还能单靠自己意志做出信主的决定。
归正神学主张：人的自由意志，在原罪的影响下，已经没有能力行出任何善，根本没有能力单靠自己意志做出信主的决定。
我们都会承认，人的自由意志，在犯罪、行恶的事情上，是拥有完全的自由意志的。
但是，分歧点在于：
人的自由意志，在行善与得救的事情上，虽然不像犯罪、行恶那样拥有完全的自由意志，但是，在行善这方面不完整的自由意志，到底是‘重病’，还是‘已死’？
我们的自由意志，到底被原罪綑绑到什么程度？
如果我们要信耶稣，那么，我们心中必须先有信耶稣的欲望。
但是，还没重生的人，心中会有这种欲望吗？
人有这种信耶稣的天然欲望吗？
人可以单靠自己的自由意志产生出这种欲望吗？
上帝对亚当说：
‘只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子‘必定死’’（创2：17）
亚当确实吃了，但他没有死啊，还活了好几百年，并没有马上死，不是吗？
亲爱的弟兄姊妹们，上帝的话，就是真理，句句都定准。
上帝明明就是说：‘你‘吃的日子’必定死’，
意思就是吃的那天就会死，不是几百年以后以后才会死。
请问，当亚当吃下善恶果的时候，他到底什么东西死了？
他的身体死了吗？
当然没有！因为亚当在犯罪之后，还活了好几百年身体才死。
那么，是什么死了？
是灵性死了！
身体的死，是灵性死了的必然结果而已。
原本人的灵性是活的，身体也会活到永永远远；
可是亚当犯罪之后，人的灵性就死了，身体也会死。
我们接下来看这四句经文：
‘没有‘寻求神’的’（罗3：11）
‘没有行善的，连‘一个’也没有’（罗3：12）
‘你们‘死在’过犯罪恶之中，他叫你们活过来’（弗2：1）
‘当我们‘死在’过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来’（弗2：5）
我们得到什么样的观念？
我们如何解释这些经文？
是‘没有寻求神的’，还是‘有寻求的，但还没寻到’？
是‘找不到任何一个行出任何一丝丝善的人’，还是‘可以找到有行出一丝丝善的人’？
是‘在过犯罪恶之中死了’，还是‘在过犯罪恶之中生重病’？
是‘当我们死在过犯中的时候，上帝叫我们活过来’，还是‘当我们在过犯之中生重病时，上帝帮我们康复起来’？
归正神学说：
是死了！不是重病而已！
我们的灵性，在道德能力上，已经死了，死在罪里面了。
灵性已死的人，只有犯罪的自由意志，已经丧失行善的自由意志了。
没有一个人有寻求神的欲望，
没有一个人有行出任何一丝丝的善，
死人不会寻找神，
死人不会行出良善，
死人没有能力自己活过来，死人也没有活过来的欲望，死人更没有活过来的自由意志，因为，已经死了，就像人的身体如果死了就不会动，也没有能力动一样。
人的灵性能活过来，纯粹是上帝的力量，与人的自由意志无关，因为，死人根本已经丧失了自由意志。
是上帝找人，不是人找上帝。
是上帝自己使人活过来，不是人自己有意愿活过来。
死人是没有意愿可言的。
我们再看这句经文：
‘若不是蒙我父的恩赐，没有人‘能’（can）到我这里来’（约6：65）
这句经文的意思，是说：
1. 若不是蒙我父的恩赐，没有人‘被许可’(may)（be permitted to）到我这里来？
还是说：
2. 若不是蒙我父的恩赐，没有人‘有能力’（can）（be able to）到我这里来？
由于中文的‘能’、‘可以’这两个词汇我们常常混用，所以有时比较无法精确描述出那种意思。
因此，我们在此要借用英文来进行分析。
英文的can和may，意思是有不一样的。
Can：是指‘be able to’，意思是说‘有ability（能力）去做什么事’。（able，ability是同字源）
May：是指‘be permitted to’，意思是说‘被许可去做什么事’。
‘有能力’和‘被许可’，意思差异可不小。
这句经文的希腊原文‘dunamai’，圣经翻译成和‘can’有关的，共计185次，译成‘may’（或同类的might）共计18次。
但不管如何译成英文，我们解释这句经文，是要解成‘有能力’，还是解成‘被许可’比较合理？
身为基督徒，我们几乎都不可能解成第一种解法：
‘若不是蒙我父的恩赐，没有人‘被许可’(may)（be permitted to）到我这里来’，
因为，这和圣经整体观念不合。
主耶稣从来没拒绝、也从来没有不许可人家信祂。
即使没有天父的恩赐，连那些根本没得救的法利赛人，主耶稣也没禁止他们信祂。
我们只能解成第二种解法，才会合理，也才会合乎全本圣经：
‘若不是蒙我父的恩赐，没有人‘有能力’（can）（be able to）到我这里来’。
类似的经文还有：
‘然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且‘不能知道’（没有能力知道），因为这些事惟有属灵的人才能看透’（林前2：14）
‘你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们‘不能听’（没有能力听）我的道’（约8：43）
一旦我们接受这样的解法，我们马上面临一个严重的问题：
若没有上帝的恩典，人有能力靠自己到主耶稣那里去吗？人有能力去信耶稣吗？
没有！
换言之，人能到主耶稣那里去、人能信耶稣，是靠上帝恩典。
但是，这又引来另一个严重的问题：
是靠到什么程度呢？
是‘人有意愿得救，人只要愿意伸出手接救生圈，接着上帝的恩典（救生圈），就可以到耶稣那里去（之后才重生）’？
还是‘人根本已经丧失得救的意愿，人根本已经死亡，没有能力接住任何救生圈，只能靠上帝的恩典（使人的灵性从死里复活）（先重生），才能到耶稣那里去’？
请再回去看清楚，圣经说的，是‘人的灵性已死’，还是‘人的灵性只是生重病’？
圣经说的很清楚，人的灵性已死了！从亚当犯罪的那一天起，就死了！
灵性已死的人，根本不能行善，根本不追求神。
若是如此，为什么还一大堆人继续坚持那种‘上帝给我恩典，但我必须用自己还活着的自由意志，是自己决定接受，然后我才能得救’错误观念呢？
看不见归正神学的观念才是正确的吗？
‘我是已死的人，我追求神的自由意志已经死了，是上帝给我恩典，我才能信耶稣得救’。
可是，圣经确实有‘生病’这样的经文啊，不是吗？
‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着’（太9：12）
‘无病的人用不着医生；有病的人才用得着’（路5：31）
然而，这样的经文，并没有限定是‘人生重病，但还活着’。
没错，这些经文确实可以这样解，但不是只有这种解法。
如果罪人只是重病还没死，那如何同时合理解通我们上面和下面讲的那么多的‘罪人灵性已死’经文？
相反的，用‘罪人灵性已死’的解法来解这种生病的经文，并不会很难。
因为，‘人生重病，但病死了，需要更厉害使他复活的医师’一样可以解得通。
耶稣基督是可以使身体已死的人复活的神，耶稣基督也是人类有史以来最大最厉害的医师。
这医师行出使心灵生重病已死的人复活的神蹟，并不难理解。
我们继续探讨下去，来看这些经文：
‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生’（约3：16）
我们都同意，一切的人，只要信耶稣，都会得救。
但问题是：
为什么一样听到福音，为何有人愿意信，有人到死都不愿意信呢？
我们都承认，能信耶稣得救，是上帝恩典。
但是，为什么有人得着这恩典，有人没得着？
阿民念主义、主张自由意志者认为：
是因为我们自己的‘信’，是因为我们用自己的自由意志下了‘信’的决定，是我们决定‘伸出手来接受救生圈’，所以我们才得着恩典，才能得救。
很常被引用的经文是：
‘你们得救是本乎恩，也因着信’（弗2：8）（前半句），
但是，下半句呢？
‘这并不是出于自己，乃是神所赐的’（弗2：8）（后半句）
圣经说的意思是：
我们得救是出于恩典，也因着我们的信，但这全部都不是出于我们自己独力产生的自由意志，而是出于神。
我们的信主的自由意志，已经死了，我们信主的那个‘信’，也是上帝给的。
类似的，还有这句：
‘到我这里来的，在末日我要叫他复活’（约6：44）（后半句）
信耶稣的，都能得救。这大家都没意见。
但是，前半句呢？
‘若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的’（约6：44）（前半句）
我们开始要分析这句很重要的经文：
‘若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的’（约6：44）
这经文显示，如果上帝没有先‘吸引’人，就没有人能信耶稣。
这经文的‘能’，和‘若不是蒙我父的恩赐，没有人‘能’（can）到我这里来’经文的‘能’解法相同，都必须解成‘有能力’，不能解成‘被许可’。
再来，很重要的问题是，这经文的‘吸引’二字，是指什么？
这字的希腊原文是‘helkuo’，圣经共出现8次，英文全部译成‘draw’（拉）。
希腊文的意思是指‘被无法抗拒的更高能力所迫使’（compel）
中文对这字有时译成‘吸引’，有时译成‘拉’、‘拔’。
我们看一些例子：
‘西门彼得带着一把刀，就‘拔’出来’（约18：10）
这是指‘彼得‘吸引’那把刀，那把刀就自愿被吸引出来’？
还是指‘彼得的能力比刀还大，刀无法抗拒，被彼得‘拉’出来（或‘拔’出来）’？
‘使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，‘拉’他们到市上去见首领’（徒16：19）
这是指‘抓住保罗他们，‘吸引’他们到市场去’？
还是指‘这些人用比保罗他们更大的力量抓着保罗，‘迫使’他们到市场去’？
回到‘若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的’经文来。
这里的‘吸引’，
是指‘若不是上帝吸引人，然后人用他们的自由意志，决定被上帝吸引，否则没有人会信耶稣’？
还是指‘若不是上帝用祂至高无上的主权，‘拉着’、‘迫使’那些灵性已死的人，否则没有人能信耶稣’？
当然，这里译成‘迫使’不是很理想，因为上帝并不强迫人做什么。
但是，请大家抓住这字汇那种‘那种胜过本人的外力介入’的意思。
解释到这里，大家还以为那种‘虽然我快溺死，但是我自己用自由意志决定接受救生圈，所以我才能信耶稣得救’的观念是正确的吗？
大家有没有发现这种归正神学的观念才合全本圣经？
归正神学认为：
‘我已经溺死了，是上帝使我灵性从死里复活，然后我才能信耶稣’。
很常被提出的质疑是：
‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生’（约3：16）这经文似乎暗示‘人有能力信’、‘人有决定信或不信的自由意志’。
但是，看清楚一些，这经文根本没办法做出这样的推论。
这经文只告诉我们：
信耶稣，就会得永生。
但这经文没告诉我们人自己有没有能力信；
这经文也没告诉我们人自己有没有决定信或不信的自由意志。
事实上，如果我们把这经文解成‘人有能力靠自己的自由意志决定信主’，那如何解通其他‘上帝必须先动工，使死人重生，然后这人才有能力信主’的经文？
我们继续看经文。
‘人若不重生，就不能见神的国’（约3：3）
‘人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国’（约3：5）
请问，这经文的意思是说：
先重生，然后才能见或进神的国？
还是说：
先见或进神的国，然后才重生？
更简单常见的说法是：
是‘先重生，然后才悔改信主’（重生在信心之前）？
还是‘先悔改信主，然后才重生’（重生在信心之后）？
几乎很多基督徒都不假思索，马上就可以答出：
是‘先悔改信主，然后才重生’（重生是在信心之后）。
只有归正神学的信徒才会说：
错了！
是‘先重生，然后才悔改信主’（重生是在信心之前）。
如果还看不出‘先信主，然后才重生’（重生是在信心之后）错在哪里的，请再回本文前面的经文解释，一条一条看下来。
忘记人的灵性，在亚当犯罪时，已经马上就死了吗？
忘记人的灵性，已经死在罪恶之中了吗？
忘记死人是不会动、不能动，正如灵性已死的人，他行善、认识神的自由意志已经不存在了吗？
忘记死人是没有能力回应任何信耶稣的呼召的吗？
忘记死人是没有能力伸出手来接受救生圈的吗？
忘记死人必须先复活，才能有力量信耶稣的吗？
‘人若不重生，就不能见神的国’（约3：3）
人如果没先重生，根本就看不见神的国。
心灵已经死，心灵的眼睛已经瞎了，看不见神的国，看不见神国的好处，
这样，怎么去信耶稣？
要信耶稣，必须先有信耶稣的欲望，
也就是说，会觉得信耶稣是好事，而这种欲望很强，所以才会信。
看不见信耶稣的好处，如何能信呢？
人要信一个他根本不知道好在哪里的东西，甚至要人去信一个他根本就不知道这
是什么的东西，可能吗？
人必须‘先’重生，上帝使人已经死亡的心灵复活，这人眼睛才会开，才开始看得见神的国，才开始知道神国的好处，才会有信耶稣的欲望，才会悔改信耶稣。
这句也类似：
‘人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国’（约3：5）
人若没‘先’从圣灵重生，就不能信主进到神的国。
而这些经文都显示，不是先见到神国、先信主进入神国，然后才重生；
而是先重生之后，才会见到神国、才会信主进入神国。
继续看经文。
‘原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是‘不能服’。而且属肉体的人不能得神的喜欢’（罗8：7-8）
这里的‘不能’和前面一样，都是‘没有能力’，而非‘不被允许’。
神的律法两大总纲：
‘爱神’和‘爱人’。
灵性已死的人，根本就‘没有能力’去服神的律法，根本就‘没有能力’去遵守律法中的爱神规定，根本‘没有能力’信耶稣，而不是‘还有一点点能力’去爱神，‘还有一点点能力’去信耶稣。
另外，还没重生得救的人，是属肉体的，根本不能得神的喜悦。
请注意，‘信耶稣’，会不会得神喜悦？
当然会！
‘信耶稣的决定’，会不会得神喜悦？
当然会！
‘信耶稣的欲望（或念头）’，会不会得神喜悦？
当然会！
若是如此，人在重生之前，就有信耶稣的欲望，就可以用自己独力产生的自由意志做出信耶稣的决定，就能行出信耶稣的行为，
那表示还没重生的属肉体的人，已经可以行出得上帝喜悦的事了。
那这经文说‘属肉体的人不能得神的喜欢’（罗8：8）就讲错了，不是吗？
下面的经文，紧紧扣著上面的经文，继续做出解释：
‘如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的’（罗8：9）
‘基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活’（罗8：10）
我们当然是重生之后，才有圣灵住在我们心里。
当我们被重生之后，我们的身体，因为原罪，依然会死；
但是我们原本已经死的心灵，却被重生而活着。
只有先被圣灵重生，使我们已死的心灵复活过来，圣灵内住我们心中，我们才开始有能力服神的律法，才有能力行出上帝喜悦的事，才有能力信主耶稣。
当然，有人坚持人有自由意志可以归向神。
但问题是，人真的有这样的意志吗？
人真的有这样的自由意志吗？
单单上面的经文，已经可以让我们看见人根本没有，因为人的灵性已经死了。
不仅如此，我们还可以看这些经文：
‘世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗’（约3：19）
人心中爱的是什么？是爱黑暗，不爱光。
人心中的自由意志，是不爱光的。
耶稣就是光，人既然不爱光，怎会去就光？怎会去信耶稣？
‘你们‘不肯’到我这里来得生命’（约5：40）
罪人的自由意志，是‘不肯’（不愿意）。
当然，有人会说，是法利赛人才不肯来得生命。
问题是，忘了上面的经文已经说了‘全世界都没有任何一个寻求神的’、‘没重生的人根本就没有能力服神的律法’吗？
在亚当堕落后的人，已经只剩爱罪恶的自由意志，已经丧失爱光的自由意志了。
事实上，
猪若有变成人的自由意志，
人若有长出翅膀飞的自由意志，
这种根本就违反天生本能的自由意志，不就是空话吗？
这种自由意志，算什么自由意志？
丧失了自由的意志，还能称为自由意志吗？
当人的意志只剩下犯罪的自由，丧失了行善的自由，
这时，人的意志，根本不是真正有意义的自由意志，而是‘被罪奴役的意志’而已。
这才是人类的真实状况，
人的可悲程度，是到这么悲惨；
人的无助，是到如此的严重。
不是重病！而是死了！
这也正是韦斯敏斯特信条九章三节的描述：
‘人由于堕落在有罪的状态中，已经完全丧失一切行任何关乎得救的属灵善事之意志力’
‘他既是一属血气的人，与善完全相反，又死在罪中，就不能凭自己的能力去改变自己的心，或预备改变自己的心’
除非人了解自己灵性已死，否则，对上帝的拯救之恩所发出的感谢，总是会少那么一些。
讲了这么多，重点却很简单：
1. 在亚当犯罪之后，人类灵性已经死亡，丧失了寻求神的欲望本能，人类在这部分的自由意志已经丧失，只剩行恶的自由意志了。
2. 若无圣灵先重生，没有罪人能悔改信主。
我亲爱的弟兄姊妹们，我讲的东西，合不合圣经，自己可以去查考。
如果对我说的有疑惑、不明了的地方，欢迎随时发问。
但我必须说：
其实，除非你真心愿意信服上帝的话，
否则，即使我讲得再清楚明白，你也不可能接受。
因为，这篇文章讲的道理，是‘唯独恩典’的道理，是否定人有任何一丝丝良善本性的道理。
这种神本的道理，只要你还有人本的观念在里面，你就很难听得下去。
因为，这道理太苦了。
不是很难懂，不是没经文，不是没道理，不是没把阿民念主义驳倒，
而是因为太苦了，苦到难以下咽。
若不靠着圣灵的力量，绝对没有任何一个人听得下这种道理，绝对没有一个。
因为，我们的本性，根本不可能让我们真正由心灵深处发出这种‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？’的赞叹。（诗8：4）
对人而言，人是很重要的，怎么能承认‘自己算什么’呢？人怎么可能‘看无自己’呢（台语）？
人本主义岂不是不断强调自尊、自信？
教会岂不是不断教导‘你很重要’的道理？
但是，对于每一个真正明白这道理的人而言，他只能从内心最深处发出这样的感恩：
上帝啊！
我算什么，你竟眷顾我？
我这么不配，你竟然拯救我？
我不过是死人、是垃圾、是粪土，为什么你竟如此爱我？
我们确实会有自尊自信，但是，完全是因为上帝先拯救我这死人；
我们是很重要，但是，完全是因为上帝施恩给我。
如果你不能接受，我不会说你没得救。
但是，你观念的错误，会让你受很大的亏损。
如果你愿意，请祷告求圣灵帮助，开你的眼睛，使你明白上帝那奥秘的真理。
愿上帝帮助每一位真心寻求认识祂真理的人，赐他们智慧与悟性，能明白祂的话语，而从中发出由衷的感恩与赞美。
阿们。
小小羊
本文来源：基督教小小羊园地
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