尼希米的祷告（上）

‘我的神啊，求你记念我，施恩与我’（尼13：31）

在圣经里，我们可以看见许多人的祷告。

主耶稣的祷告、大卫的祷告、所罗门的祷告、、、。

这些，都是非常伟大，而且非常值得学习与效法的祷告。

但今天，我们要来思想一个人的祷告：

尼希米。

他的祷告，很少被拿出来讲，也很少被当范本。

但是，他的祷告，其实很迷人，而且令人感动。

这时代里，有人从全本圣经几千几万个祷告里，挖出了一个历世历代都不太会去注意的冷门祷告………………雅比斯的祷告。

然后，这样的书与教导，竟然一炮而红，大红大紫，这显示出这时代的基督徒真的疯了，连什么叫对什么叫错，什么是真理什么是偏差，都丧失分辨能力了。

不过，没关系，我们今天，一样要来讲一个冷门的祷告，就是尼希米的祷告。

对于这个祷告，我也可以做出“预言”：

一定不会红！

教导雅比斯祷告的人，会告诉你：

照雅比斯的公式祷告，你就能有求必应！

但教导尼希米祷告的我，却会这样告诉你：

照尼希米的方式祷告，你一样无法有求必应，因为我们是何等敬畏上帝主权！

单单这两点，就已经注定他会红，我不会红；

疯狂学习雅比斯祷告的信徒会一大堆，谦卑效法尼希米祷告的却不会太多。

然而，我亲爱的弟兄姊妹们！

圣灵在你我心中作证：

谁是真正爱主，真正愿意听主的声音，跟随主的声音走的，

不会是那个跟着雅比斯潮流走，而是愿意效法尼希米的。

尼希米记共计十三章，他的祷告零散在各章节。

比较长的祷告，只有第一章，而且，也不过六节。

这和诗篇里大卫常常有很长的祷告，简直是天壤之别。

大卫有很多长篇的祷告，就算是一般的祷告，也都有相当长度。

可是，尼希米记里我们所看见的祷告，却几乎都很短，常常只有一、二节。

至于第九章很长的祷告，由于是利未人的祷告，不是尼希米自己的祷词，所以我们略过不计。

其实尼希米记整卷，扣除那些人名之类的纪录性段落，

将整卷书看成是一整篇对上帝的祷告，也未尝不可。

不过，我们今天还是将焦点放在他比较具体对神呼求的部分。

‘耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩’（尼1：5-11）

‘王问我说：你要求什么？于是我默祷天上的神’（尼2：4）

‘我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气’（尼4：4-5）

‘我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我’（尼5：19）

‘神啊，求你坚固我的手’（尼6：9）

‘我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事’（尼6：14）

‘我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善’（尼13：14）

‘我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我’（尼13：22）

‘我的神啊，求你记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约’（尼13：29）

‘我的神啊，求你记念我，施恩与我’（尼13：31）

一、 基本立场：谦卑祈恩

事实上，这并不是尼希米特有的基本立场，而是全本圣经对于信徒对上帝求恩时，共有的基本态度，也就是‘谦卑’。

那种理直气壮、讨价还价、摇动上帝的手、用宣告来命令上帝必须履行应许的祷告观念，根本就不是真正圣经所教导的，而是虚假的偏差之道。

尼希米的祷告，都是建立在这种‘谦卑’的立场上，来祈求上帝的。

问题是，现今我们的祷告，依然持守这种谦卑祈恩的立场吗？

还是早已被污染，走那种理直气壮宣告的路去了？

二、 祷告不一定长

很长的祷告，并非错误。

事实上，圣经里，多的是很长的祷告。

但是，很多时候，现今流行的祷告观念，却是以为‘祷告很长，就必蒙应允’，拼的是比谁的祷告长、谁的时间久。

在这种观念下所做出的很长的祷告，当然错得一塌糊涂。

‘你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听’（太6：7）

很不幸的，当‘祷告很长，就必蒙应允’的观念一旦存在时，

各种错误的产生，就一点也不足为奇了，好比说：

不断重复某些话，来使祷告变长；

以为时间长，祷告就必蒙应允；

将祷告时间量化，二小时的比一小时的有效，早上参加祈祷会的比晚上参加的有效，二十四小时祷告的教会就比较属灵。

很不幸的，这都是错误，我们都不应效法。

尼希米的祷告，常常都很简短，只有一两句话。

但是，我们却依然能感受到那种从内心发出对上帝的强烈呼声：

非常热切，但依然谦卑至极。

‘那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他’（约4：23）

这不仅是对于敬拜的观念，也一样是对于祷告的观念。

‘心灵’和‘诚实’！

另一种翻译是：

‘圣灵’和‘真理’！

很多人以为的圣灵，就是灵恩派所说的那些，像：大哭、大笑、倒地、呕吐、狂乱、方言、、、。

但是，当我们将‘真理’同时放进来时，我们就会发现很多宣称是圣灵的东西，都经不起验证。

不合圣经的东西，就不是真理，又如何宣称是来自圣灵、倚靠圣灵呢？

其实，真正倚靠圣灵的，未必成天圣灵挂嘴边；

反而成天开口闭口圣灵的，常常是最没有圣灵的。

‘心灵’和‘诚实’！

‘圣灵’和‘真理’！

多少时候，我们的祷告，早已忘了这样的基本观念了？

我们真的诚实吗？

拼命拉长祷告，以为是狂热的恳求，

但在那没有一个隐密处能在祂面前隐藏的上帝面前，我们的内心，经得起祂检验吗？

我们真的倚靠圣灵，用真理来祷告吗？

当我们用一大堆邪术技巧，好比：信心运动、积极思想、成功神学、内在医治、图像化祷告、咒语式宣告、、、来祷告时，我们真的是用真理来祷告吗？

尼希米的祷告，很多都很简短。

但是，每一个，都是‘心灵’和‘诚实’，也都是‘圣灵’和‘真理’。

三、 求主记念我的善行，施恩给我

尼希米有很多祷告，总结起来，就是一句：

‘我的神啊，求你记念我，施恩与我’（尼13：31）

这是一个很重要的祷告观念，是我们绝对可以学习效法的。

但是我们必须很小心，一定要搞清楚，不能陷入另一个错误，就是‘功德神学’。

我们一切的善行，绝对都是唯独上帝恩典。

从心中的行善的‘念头’开始，到实际付诸实行的良善的‘行动’，以及到行善之后的‘成果’，

全部都是上帝发动、上帝赐力量、上帝施恩引导、上帝成全事工。

因此，一切都是上帝恩典，人毫无任何可自夸之处。

但是，这并不是说人就不用努力，也不是说人人努力相同。

神的主权，并未因此就否定人的责任。

神的恩典，并未因此就否定人应尽的努力。

信徒的努力不同，奖赏并不相同。

没有人可以用自己的善行，在上帝面前称义；

没有人可以用自己的善行，在上帝面前自夸；

没有人可以用自己的善行，在其他人面前自傲。

但是，我们却可以用自己的善行，在上帝面前祈恩。

对上帝陈述自己善行来祈恩时，必须持守这些重要观念，不可触犯：

1. 谦卑祈恩

态度必须非常谦卑，不得理直气壮，以为自己有多了不得的功劳，足以换取上帝的恩典。

什么是恩典？

‘不配得而得’才叫恩典，配得而得叫工价。

没有人有资格用自己的善行，来对上帝要求工价。

即使我们行出再多的善行，也都不配在上帝面前蒙恩。

是上帝恩典，我们才能获得祂的赏赐，一点都不是因为我们配得。

我们配得的，只有罪的工价，也就是死。

没有一个善行，是配得工价的，只能唯靠恩典而已。

我们能行出良善，是唯靠上帝恩典，上帝恩待我们，让我们能分享到祂的荣耀而已，一点都不是我们有任何配得与工价。

‘愿主我们上帝的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立’（诗90：17）

2. 不是应许

用自己的善行来祈求恩典，除了态度要谦卑以外，还必须非常注意，要知道这绝不是应许。

上帝的应许，必然保证实现；

但若不是上帝的应许，我们绝不能胡乱认为是祂的应许，然后认为祂必定履行。

请留意圣经里这种诉诸自己善行的祈恩的祷告，我们看不见任何一个是会和‘有信心就必成就’这类观念连在一起的。

3.上帝主权

任何祷告，永不能触犯上帝主权。

在这时代，上帝主权的观念，早就被许多人遗忘。

各种‘人本’的观念，早就使历世历代传承下来的‘神本’观念，支离破碎、甚至早已丧失。

基督徒可以用自己的善行来祈求恩典，但是，上帝绝对有主权可以决定如何回复你的祈求，基督徒必须心悦诚服接受。

若是如此，我们用很谦卑的态度，将自己的善行对上帝禀报，

然后恳求上帝记念并施恩，是可以的，不会走入功德神学的错误里去。

否则的话，我们很容易就会以为自己的善行有功德，足以使上帝必须履行工价，

而这种祷告态度，是基督徒万万不可有的。

其实，这种‘求主记念，施恩给我’的祷告，在希西家王身上也出现过。

当时，上帝差遣先知以赛亚去对希西家王宣布他的死期到了，请准备后事。

希西家王听了之后很难过，流泪哭泣很谦卑对上帝恳求施恩，而上帝不仅应允，加添他的寿命，还救他脱离敌人的攻击，并行出一个日影后退的神蹟给他看。

‘那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他，说：你回去告诉我民的君希西家说：耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。以赛亚说：当取一块无花果饼来。人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。希西家问以赛亚说：耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？以赛亚说：耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？希西家回答说：日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。先知以赛亚求告耶和华，耶和就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度’（王下20：1-11）

这并不是上帝后悔，因为上帝永不后悔；

这也不是先知预言失灵，因为真先知预言必定实现。

这是一种在圣经里出现的很特殊的情形，就是看似上帝后悔的现象（但其实不是）。

在圣经里，有两次出现这种看似上帝后悔、先知预言失灵的情形：

1. 以赛亚对希西家王的预言

2. 约拿对尼尼微城的预言

通常，出现这种看似上帝后悔的情形，只有在这两种情形才会出现：

1.谦卑祈恩

2.认罪悔改

事实上，上帝本来就知道派先知去通知他们死亡或毁灭的讯息，他们会谦卑祈恩、认罪悔改（方法），然后上帝达成其真正的预定目的，也就是不死亡、不降灾（结果）。

其实，假使上帝真的要他们死，根本不用派先知去通知他们，直接让他们死即可，不是吗？

上帝预定，不仅预定‘结果’，也会预定达成此结果的‘方法’。

而希西家王的祷告，就是一种上帝悦纳的祷告方法……………

‘求主记念，施恩给我’。

‘耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。希西家就痛哭了’（王下20：3）

（护教卫道小编注：因本文篇幅较长，分为上、下两篇发送）

本文来源：基督教小小羊园地

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