神在管理上的主权（神的主权 四）

“耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。”（诗篇103:19）

首先，我要向你们指出，神掌管物质世界的必要性。让我们来想象一下相反的情形。假如神创造了世界，制定了某些律（人们称之为“自然律”），随后神就退场了，祂把世界交给命运或这些律来支配－－如此一来，我们的世界便不存在一位理性的主宰；这世界不过是由无位格的律所支配而已－－这概念与地地道道的唯物主义和无神论如出一辙。但是，让我们再想象一下这情形；根据那样的前提，我们来细心地思想以下的问题：我们怎能保证这世界有朝一日不会遭毁呢？“风随着意思吹”，是指人既不能捆绑也不能拦阻风。有时狂风大作，谁能保证它不会在骤然间风速猛增，咆哮怒号，成为刮遍全地的一场飓风呢？如果只有自然律在管着风，那么，也许明天就会发生一场可怕的龙卷风，将地上的一切一扫而空！我们怎能确信这样的大灾难不会发生呢？再者，近来我们听闻了洪水暴发泛滥的许多报道；洪水引起了可怕的骚乱，冲走了无以数计的财产并夺去成百上千人的生命。

人类在洪水天灾面前是无助的；可我们如何知道全地不会被淹没呢？这并不是什么新现象：为什么挪亚时代的洪水不重复呢？为何地震却连连不断？每隔几年某个岛屿或者某个大城便被地震扫平－－人能作什么呢？哪里有大地震不摧毁全世界的保障呢？读者现在一定看出了我们将要阐述的重点：即，否认神掌管着物质界，否认祂在用“祂权能的命令托住万有”（希伯来书1:3），其后果就是所有的安全感荡然无存！

让我们以相似的思路来探讨人类。神在掌管着我们的这个世界吗？祂在主宰着万族的命运，控制着万国的进程，决定着列国的年数吗？祂是否已划定作恶者的界限，说“你到此为止，不得再往前逾越一步”呢？让我们从反面来思考一下：假设神已将主权交在造物手里，其结果会是什么。我们想象，每个人进入这世界时都被赋予绝对的自由意志，所以要控制他而不损及他的自由意志是不可能的；若真是这样，我们就毫无保障来防止整个人类彻底地摒弃道德。假如神一切的约束都被移开，人被放任有绝对的自由，可以为所欲为，那么一切对是非的分辨便会消失得无影无踪，不法之灵将会遍地盛行，主导世界的将是混乱。有什么能阻拦全球的不法以及普遍的无政府状态呢？因此，我们看到神坐宝座、以祂的膀臂担起政权、控制造物行动及其命运的绝对必要性。

以上简要地说明了神统治世界的必要性，现在让我们更深入地观察神实际统治的事实，并且也要察看祂在万事和万有之上实施治理的事实。

1.神管理非生命的物质

神管理非生命的物质以及非生命的物质遵行祂的吩咐和成就祂的旨意，在神启示的开端便清晰可见。神说，“要有光”，接着我们读到，“就有了光”。神说，“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”，“事就这样成了”。还有，“神说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核’。事就这样成了”。正如诗人所宣告的那样，“祂说有，就有；命立，就立”（诗篇33：9）。

创世记一章的宣告后来为整本圣经所阐明。当世人在大洪水以前罪孽深重、恶贯满盈时，神说：“看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死”；后面我们读到这话应验了：“当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上”（创世记6:17和7:11-12）。

看哪，降与埃及的大灾也证明了神拥有控制着非生命物质的绝对主权。祂一发令，白昼变成黑夜，河流成为血水；冰雹落下，死亡临到尼罗河的不虔之地，甚至直到这地狂傲的法老被迫呼求拯救。请特别留意，这里所默示的记载十分强调神对物质界的绝对控制－－“摩西向天伸杖，耶和华就打雷、下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火掺杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。”（出埃及记9:23-26）我们从第九场灾中看到同样的结果：“耶和华对摩西说：‘你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。’摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。”（出埃及记10:21-23）

上面的例子决不是孤立的事件。神一出令，烈火与硫磺便从天而降，平原上的城邦（所多玛和蛾摩拉）即被毁灭，肥美的沃野地化为浩大的死海；祂一吩咐，红海的大水便被劈开，好叫以色列民行走干地，穿过大海；祂一发话，众水就滚回原处，淹没了追赶他们的埃及人；祂一出言，地便张口吞灭了可拉及其叛党；尼布甲尼撒的火窑被加热到胜过平常温度的七倍，神的三个孩子被扔入其中，然而烈焰连他们的衣服都没有烤焦，却烧死了抬他们的壮士。

当造物之主成为肉身住到人间时，祂对万有统管的权柄更是彰显无遗！看哪，祂在船上沉睡，海上刮起了风暴；狂风呼啸，海浪翻天。在祂身边的门徒充满了恐惧，害怕他们的小船覆没，于是唤醒他们的夫子，说：“夫子！我们丧命，祢不顾吗？”接着我们就读到：“耶稣醒了，斥责风，向海说；‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了”（马可福音4:39）。再看，大海顺着造物主的旨意把祂托在波涛之上。祂一发话，无花果树就枯干；祂只一摸，疾病便立即逃走。

天体也受创造者的控制，履行着祂主权的意旨。举两个例子来说明这点。神一发令，太阳即在亚哈斯的日晷上退后十度。在新约时代，神令一颗星传告祂儿子道成肉身的消息－－那星向东方的博士显现；圣经告诉我们，那星“在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了”（马太福音2:9）。

这是何等惊人的宣告：“祂发命在地，祂的话颁行最快。祂降雪如羊毛，撒霜如炉灰。祂掷下冰雹如碎渣；祂发出寒冷，谁能当得起呢？祂一出令，这些就都消化；祂使风刮起，水便流动。”（诗篇147:15-18）自然现象的变化都受神主权的控制。止雨的是神，降雨的是神，雨在何时何地停落都随由祂的旨意。气象局尝试预测天气，然而多少次神嗤笑他们的预报！各行星不断变化的运动，彗星的出没（人们有时认为这是产生异常气候的原因），以及大气的干扰都仅仅是次要的因素，因为在这一切的背后是神自己。让祂的话再一次宣告：“在收割的前三月我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。我以旱风霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树，都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。我降瘟疫在你们中间，象在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的”（阿摩司书4:7-10）。

可见，神确实掌管非生命的物质。土地与空气，火与水，雹与雪，暴风与怒涛都遵行祂权柄的话，成就祂主权的意旨。所以，当我们抱怨天气时，其实是在埋怨神。

2.神管理非理性的动物

我们从创世记2:19中看到神管理动物王国的一个极为突出的例子！“耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。”如果有人说，这不过是伊甸园中的事，又发生在亚当的堕落及对其的诅咒临到每一个动物之前，那么接下来的经文就驳斥了这异议：神对禽兽的控制再次明明地彰显在洪水之时。看哪，神如何叫每一样活物来到挪亚跟前；“凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类；牲畜各从其类；地上的昆虫各从其类；每样两个，要到你那里。”（创世记6:19-20）－－它们都在神主权的控制之下。丛林中的狮子,森林里的大象，地极的熊；凶猛的黑豹，不可驯化的野狼、猛虎；展翅翱翔的大鹰和匍匐而行的鳄鱼，都是秉性凶猛的动物，然而它们却静静地顺服造物主的旨意，一对一对地进入方舟！

我们已经说过，降给埃及的灾祸说明神控制着非生命的物质；现在让我们回头再来看这些灾祸如何彰显了神对非理性动物的完美统治权。祂一发话，江河便多多地滋生青蛙，这些青蛙跳进法老的宫殿和他臣仆的房屋，并且它们逆着自己的本性上了床榻，进了炉灶和抟面盆（出埃及记8:1-4，13）；成群的苍蝇侵入埃及地,而歌珊地却没有苍蝇（出埃及记8:22）！下一灾是牲畜遭到击打，我们读到：“耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。耶和华就定了时候，说：‘明天耶和华必在此地行这事。’第二天耶和华就行这事，埃及的牲畜几乎都死了。只是以色列人的牲畜一个都没有死”（出埃及记9:3-6）。神以同样的方式叫如密云般的蝗虫扰害法老和他的地界，祂指定蝗虫来临的时间，又定下了蝗虫劫掠的过程和范围。

遵行神吩咐的不光有天使，牲 42 35633 42 15289 0 0 3565 0 0:00:09 0:00:04 0:00:05 3565畜也一样行祂的旨意。约柜落到了非利士人的境内。它怎能被运回本土呢？请看神如何控制田间的母牛：“非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说；‘我们向耶和华的约柜当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。’他们回答说；‘……现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁，将柜送去。你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。’”后来发生了什么？结果令人惊叹不已！“牛直行往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右”（撒母耳记上第六章）。同样令人惊叹的是以利亚的事迹：“耶和华的话临到以利亚说：‘你离开这里往东去，藏在约但河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水,我已吩咐乌鸦在那里供养你'”（列王纪上17:2-4）。这些乌鸦捕食的本能受到抑制，它们非但没有消耗食物，反而将之送给在隐居中的耶和华的仆人。

还需要证据吗？那早就预备好了。神叫一匹不能说话的驴开口责备先知巴兰的狂妄；祂打发两头母熊从林中出来撕裂了戏笑以利沙的四十二个童子；为了应验祂的话，祂使狗去舔恶人耶洗别的血。当但以理被扔入坑里时，祂封住了巴比伦狮子的口，却叫它们吞灭了陷害这位先知的人；祂预备了一条大鱼吞下不顺服的约拿，到了祂命定的时刻，祂又令大鱼把他吐到旱地上；祂一吩咐，便有一条鱼送给彼得一块钱交税，为的是应验祂的话。由此可见，神统管非理性的动物：田间的兽，空中的鸟，海里的鱼都丝毫不爽地遵行祂主权的吩咐。

3.神管理人类

我们充分地意识到，这是本篇专题最难的部分。对此，我们将在后面的几章以更大的篇幅来加以探讨；但在我们试图详细地探讨这问题之前，我们要先来大体地看神管理人类的这一事实。我们面临着两种选择，而且只能二者择一：要么神施行统治，要么祂被统治；要么神实施管理，要么祂被管理；要么是按神的计划去行，要么是按人的意思而行。我们是否难以在这些选择之间作出抉择？难道我们看见人如此无法无天，便说他在神的控制之外吗？难道我们要说，罪已把罪人与三一圣者隔绝得如此之远，以致于罪人超出了神的管辖范围吗？或者，难道我们要说，因为人已被赋予了道德的责任，所以神一点都不可控制他，至少在他堕落之前受察验的时期不被控制吗？仅仅因为属血气的人是抵挡天国的顽梗悖逆之徒，是反抗神治理的叛逆者，因此我们便可以说神无法借着人成就祂的意旨吗？这里，我们不只是说祂能废除作恶者行为的后果，也不只是说祂将使恶人来到祂审判的台前（要照他们的行为刑罚报应他们），我们更是说，甚至连最坏的人最放肆的每一个动作都在祂的控制之中；不错，尽管行事者本人毫无知晓，但他却在成就至高者隐秘的旨意。犹大不就是那样吗？还能找到另一个比这更突出的事例吗？如果说，最大的叛逆者都在遵行神的意旨谋略，那么，相信这点与相信所有的叛逆者都在成就神的谋略计划有什么两样呢？

我们现在的目标不是探究哲学的问题，也不是作空洞的诡辨，而是查考圣经对这深奥主题的教训，因为我们只能从圣经的训诲和法度中了解神的管理－－包括其特征、目标、运作、范围。那么，神在祂宝贵的话语中关于祂对己手所造之物的统治（尤其是对起初照祂自己的形像和样式受造之人的统治），向我们启示了什么呢？

“我们生活、动作、存留，都在乎祂。”（使徒行传17:28）这句话宣告的概括面是何等的广阔！请留意，这些话所针对的不仅是神的某一个教会，不仅是一群非常成熟的信徒，而且包括外邦的群众，就是那些崇拜“未识之神”和听到死人复活之事而“讥诮”的人。同时对于雅典的哲学家，对于伊比鸠鲁和斯葛多派，使徒保罗毫不犹豫地宣告，他们的生活、动作、存留都在乎神。这表明，不但连他们的生活和存留是靠着那位创造世界和其中万有的，而且连他们的动作也不例外，都受天地之主的控制（请参看但以理书5:23末后一句）！

“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”（箴言16:9）既然耶和华指引人的脚步，这证据岂不是说人被神控制和管理吗？还有，“人心多有计谋，惟耶和华的筹算，才能立定。”（箴言19:21）这里的含义难道不就是说,无论人怎样谋事，成事的都在神吗？就拿“无知的财主”为例来说吧，我们从经上得知他心里的“筹算”－－他“自己的心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办，把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪！你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧。”这就是他心里的“筹算”，然而，立定的却是耶和华的“筹算”。财主的“我要”归于无有，因“神却对他说：‘无知的人哪！今夜必要你的灵魂’”（路加福音12:16-21）。

“王的心在耶和华的手中，好象陇沟的水随意流转。”（箴言21:1）还能有什么更具体的吗？“一生的果效，是由心发出”（箴言4:23），因为正如一个人“心怎样思量，他为人就是怎样”（箴言23:7）。如果人心都在耶和华的手中，而且祂还随意扭转人心，那么十分显然的就是，世人，包括统治者和掌权者，换言之，也就是说所有的人都处在全能者的控制和管理之下！

不可在以上的宣告之上加任何的限制，坚持说至少有一些人在妨碍神的旨意，推翻祂的谋略，等于是拒绝圣经如此真切而又明确的教导。请你认真思考下列的经文：“只是祂心志已定，谁能使祂转意呢？祂心里所愿的，就行出来。”（约伯记23:13）“耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。”（诗篇33:11）“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。”（箴言21:30）“万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出,谁能转回呢？”（以赛亚书14:27）“你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。”（以赛亚书46:9，10）这些经节所说的毫不含糊，它们以最明确和最绝对的言词肯定，要使耶和华的旨意落空是绝对不能的。

如果我们没有看到人的行动（无论善恶）都一样为耶和华神所掌管，那我们的所谓读经就是徒然的。宁录和他的同伴决定建造巴别塔，但在他们的工程完成之前，神挫败了他们的计划。产业本来是应许给雅各的，尽管以撒设法扭转耶和华的命定，要把祝福给以扫，但他的努力毫无果效。以扫发誓要报复雅各，但当他们再次会面时，他们竟然欢喜流泪而不是在仇恨中厮杀。约瑟的哥哥起意要加害于他，但他们的恶谋被粉碎了。法老拒绝让以色列人遵行耶和华的吩咐，尽管他作出邪恶的努力，却还是在红海中灭亡了。巴勒雇巴兰去咒诅以色列人，但神却迫使他祝福他们。哈曼为末底改立了一个木架，不料他自己却被挂了上去。约拿抵挡神已明示的旨意，他的努力又有何果效呢？

啊！外邦人“大怒”，群众想象“虚妄的事情”，地上的君王“高举自己”，统治者一同聚集要抵挡耶和华和祂的受膏者基督,他们说：“我们要挣开祂们的捆绑,脱去祂们的绳索”（诗篇2:1-3）。但是这位伟大的神对祂渺小造物的叛逆感到烦恼和不安吗？不，其实“那住在天上的必发笑，主必嗤笑他们”（诗篇2:4）。祂无限地高于一切。即使地上的君王结成最大的联盟，一同作出周全而强有力的部署，要挫败祂的旨意，但在祂看来，这一切都是幼稚可笑的。祂观看他们微小的努力，不但没有任何的惊慌，反而嘲笑他们的愚昧，“嗤笑”他们的无能为力。神知道若祂喜悦，祂必能象踩烂虫那样踩碎他们，或在顷刻之间以祂口中的气击杀他们。哎，尘土般的人与天上威严的荣耀者相争真是“虚妄的事情”。这就是我们的神，你当拜祂。

4.神管理众天使（包括善良和邪恶的）天使乃是神的仆役、使者和军兵。 

他们总是倾听祂口中的话语,执行祂的命令.“神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了。吩咐灭城的天使说：‘够了，住手吧！’……耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。”（历代志上21:15，27）我们还可以引用圣经中许多其它的经文证明,众天使都服从创造者的旨意，遵行祂的命令－－“彼得醒悟过来，说：‘我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手’”（使徒行传12:11）。“主就是众先知被感之灵的神,差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。”（启示录22:6）当主再来的时候也必然如此：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来。”（马太福音13:41）我们还读到：“祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民,从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”（马太福音24:31）。

对邪恶的天使情况亦不例外：它们也成就神主权的旨意。有一恶魔被神差遣去煽动亚比米勒营中的叛乱（士师记9:23）。祂差遣另一位恶魔在亚哈的众先知口中作谎言的灵－－“现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你”（列王记上22:23）。主还差遣了另一位恶魔去搅扰扫罗－－“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他”（撒母耳记上16:14）。在新约中也是这样：有一大群污鬼附在一个人身上，直到主斥责它们，它们才离开那人进入猪群。

所以，我们从经上得以看明，众天使无论善恶都在神的控制之下，并且无论他们愿不愿意，也都在遵行神的意旨。是的，撒但本身绝对伏在神的控制之下。撒但早在伊甸园受审时，牠静听着那可怕的审判，一言不答。直到神允许牠以前，牠不能接触约伯。同样，在牠“筛”彼得之前也必须征得主的同意。当主命令牠离去时－－“撒但退去吧”，我们就读到，“于是魔鬼离了耶稣”（马太福音4:11）。而且，最终牠将被扔进早已为牠和牠的使者所预备的火湖里去。

无所不能的耶和华神作王。祂的管理行使在非生命的物质之上，行使在牲畜之上，行使在人类之上，行使在邪恶和良善的天使之上，也行使在撒但本身之上。若非神在永恒中预定，地球便不会旋转，星星不会放光；没有风暴，没有动物走动，没有人的活动，没有天使当差，没有魔鬼的作为－－浩大的宇宙里不能发生什么。这就是信心的根基，这就是灵魂的锚，既确实又坚定。统治这世界的不是盲目的命运、横行一世的丑恶、人或魔鬼，而是全能的耶和华，祂在按照自己的善旨和为了自己永恒的荣耀统治着这个世界。

“在天被造的万代以先，

未来的悠长岁月和世界，

已在祂的意念中酝酿成形。

没有一只麻雀或一条小虫，

不能在祂的预旨当中找到，

祂又随己喜悦，废王立王。”

－－以撒瓦  

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