神的主权 结束语

哈利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。”（启示录19:6）

在第二版的序言中，我们认识到有必要维护真理的平衡性，因为有两件事是无可争辩的：神有主权，人有责任；在本书我们已尽力阐明前者，在其它的著作中也屡次强调了后者。我们乐意承认，过于强调一方面而忽略另一方面是危险的；是啊，对于二者的均衡，历史为我们积累了许多的教训。过于强调神的主权而不坚持人的责任势必会倾向宿命论；相反，过于倾向坚持人的责任，而看不见神的主权就是高举受造物，不尊荣创造者。

大凡所有教义的错谬在实质上都是：曲解真理，分裂真理，不平衡地坚持和教导真理。举例说，只有一个肢体在不停地发育，而其它的肢体却毫不生长－－就连世上的绝顶美貌、最标致的脸蛋也将迅速变得丑陋和不堪入目，因为美丽主要是在于平衡。神的话语也是这样：只有在诸多方面的智慧彰显在适当的平衡中时，祂的荣美和福祉才能得以最完美的彰显。以前有太多的人在这里失败，结果致使神之真理的一个方面深印在一个人的心里，或者他牢牢抓住这方面不放，排斥所有其它的方面，于是神话语的某个部分极为受宠，这也常常成为某个教派的显著标志，但是传扬神所有的旨意乃是神的每一位仆人的本份（使徒行传20:27）。

不错，在堕落的日子我们的结局已经显明，人在每一个方面受到高举，致使超人已成为一个普遍的说法，因此特别强调神的至高性这荣耀的事实具有真正的必要性。在这事实被明确否定的地方，更需要特别予以强调，然而即使在这方面，我们也需要有许多的智慧，免得我们的热心没有“按着真知识”，所以“因地制宜地传讲”这短语应当常常摆在神的仆人面前；因为实际情况是一处会众最需要的未必为另一处会众所需要。如果我们蒙召到先前有阿民念传道者服事过的地方作工，那么神之主权这被忽视的真理就当加以阐释，却要小心谨慎而行，以免给“婴孩”喂过多的“干粮”。我们必须把基督在约翰福音16:12的训诲铭记在心:“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了”。另一方面，如果我们蒙召去照管一个明显的加尔文主义讲坛，我们就应该着重传扬人之责任的真理。真正讲道者需要传讲的不是他的听众最喜好听的东西，而是他们最需要的，即，他们最不熟识的真理，或者是他们在行事为人时最欠缺的。

实际运用我们以上所揭示的真理或者会使传道者在其宗派中背负背叛者的罪名；但是，如果他获得主的赞许，这又有什么关系呢？他不是蒙召去顺从自己或人定的任何规条，他的事奉是要顺服圣经，并且圣经真理的每一方面与真理的另一方面都是相互平衡的，即如万事都存在着两面性，甚至就连神的属性也不例外；因为神不但是“光”（约翰福音1:5），祂也是“爱”（约翰福音4:8），故此，圣经吩咐我们去看神的恩慈和严厉（罗马书11:22）。换言之，总是传讲真理的一方面而排斥另一方面，这实在就是亵渎神的属性。

当神的儿子成为肉身时，祂以“奴仆的形像”来到这个世上（腓立比书2:7）；然而，在马槽里祂就是“主基督”（路加福音2:11）！“在神凡事都能”（马太福音19:26），但神“不能背乎自己” （提摩太后书2:13）。圣经说，“你们各人的重担要互相担当” （加拉太书6:2）；然而，同一章又坚持说，“各人必担当自己的担子”（加拉太书6:5）。圣经吩咐我们“不要为明天忧虑” （马太福音6:34），但“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此”（提摩太前书5:8）。基督的羊没有一只会灭亡（约翰福音10:28-29），但基督徒却被吩咐去使他“所蒙的恩召和拣选坚定不移”（彼得后书1:10）。我们可以不断地这样罗列例子，这些事实并不矛盾，而是互补的：是相互平衡的；因此，圣经既宣告神的主权又说明人的责任，因此，神的每一个仆人在传讲神的真理时也应当有适当的平衡。

最后，我们要略略思考一下目前的主题，“约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，说：‘耶和华－－我们列祖的神啊，祢不是天上的神吗？祢不是万邦万国的主宰吗？在祢手中有大能大力，无人能抵挡祢’"（历代志下20:5-6）.是的，主是神，祂正在以其至尊的大能和威严施行统治，然而，我们的时代是夸耀文明与进步的时代，神的大能和威严在每一方面都被否定；物质主义的科学和无神论的哲学也使神屈尊退出祂自己所造的世界，万事为自然律（随其自然地）所管理，因此在人类的事物上，神充其量不过为远处的旁观者，是无助的一位，神对可怕战争的爆发束手无策，虽然祂希望去阻止战争，却无能为力，但这简直是与历代志上5:22、历代志下24:24唱反调！因为既已赋予人“自由意志”，神就不得不（被迫）让人自作抉择，走自己的路，祂不能干预他，不然人的道德责任便被废除！这些都是当今所流行的信念，或者发现这些观点源自德国的神学家们并不使人吃惊；但令人万分悲哀的是，它们竟然被许多的神学院所教导，回荡在许多教派的讲坛上空，又为广大所谓的基督徒接受。

我们的时代最明目张胆的罪恶之一就是不敬畏神－－不将当得的荣耀归给大而可畏之神。人们按照他们堕落的观念臆测神的存在和属性，限制祂的能力和活动。人起初是按照神的形像和样式被造，但今天却有人叫我们去相信按人的形像和样式制造的假神。创造者被贬低为与受造物同等：祂的无所不知受到质疑，祂的无所不能不再被人相信，祂绝对的主权被公然否定。人们声称自己才是命运的缔造者，也是命运的抉择者；然而他们不知道自己的生命在天上君王的控制之下；他们不明白自己没有力量去阻挡祂隐秘的旨意，就象虫不能反抗大象的践踏一样；他们不晓得“耶和华在天上立定宝座；祂的权柄统管万有”（诗篇103:19）。

在前面的几页中，我们已大力鞭挞以上所提到的异教徒式的观点，并已努力引用圣经证明神就是神，祂坐在宝座上。这与最近的辩论战迥然不同，近来的“事实”说大权已从神的手中滑落，但确凿的证据是祂仍然活着并在掌权，正在使祂先时所预言的事情一一发生（马太福音24:6-8），等等。肉体的意念敌对神，未曾重生的人是反抗神统治的叛逆者；罪人无意去荣耀他的创造者，并且对祂所启示的旨意缺乏敬意或毫无敬意，这一切被认为是理所当然；然而，在这些景象的后面，神在掌权统治，实施祂永恒的旨意，不但如此，祂甚至借着抵挡祂的人成就祂的旨意。

人反叛神的呼声是何等急切！人没有能力和知识吗？但这又如何？难道神没有旨意、能力或知识吗？假设人的意志与神的旨意冲突，那么会发生什么呢？请翻开真理的圣经寻找答案，人们在示拿的平原万众一心，立志要建造一座塔，塔顶通天，但是他们的计划有何结果呢？法老立志刚硬自己的心，不容耶和华的子民到旷野敬拜祂，但这暴虐之君从来的悖逆有何结果呢？巴勒执意雇佣巴兰前去咒诅希伯来人，但这有何用呢？迦南人立志定意竭力拦阻以色列人占据迦南地，但他们能持续多久呢？扫罗立志要向大卫投掷标枪，但是标枪却插到墙上。约拿立志拒绝去向尼尼微人传悔改赦罪的道，但这有何结果呢？尼布甲尼撒立志要毁灭三个希伯来人，但神也有一个旨意，烈火不能伤害他们。希律立志要寻索杀害婴孩耶稣，如果不存在又活又掌权的神，他邪恶的欲望就会实现；但他竟敢以自己弱小的意志去对抗全能者不可抗拒的旨意，他的努力终究全归虚空。是的，作为读者的你，也有意志，当你在制定计划时，没有向耶和华求教，所以你的计划被祂推翻！“人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。”（箴言19:21）

在启示录17:17有一句奇妙的话，它在宣告神不可抗拒的主权：“因为神使诸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了”。任何一个预言的应验都是神之主权的运作，这在宣言－－祂所预旨的祂也必能作成；这是证据－－没有人能抵挡祂计划的实施，或者妨碍祂意旨的完成；这是事实－－神驱使人们去完成祂的预旨，按照祂的预定而行。如果神没有绝对的主权，那么神的预言将毫无价值，因为在这样的情形下，祂根本无法保证祂所预言的事情会一定发生。

“因为神使诸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。”（启示录17:17）我们在此最好引用我们尊敬的朋友华尔特?斯克特先生对这节经文所作的精辟阐述：“神在暗中作工，在当今所有政治的变革中，祂更在作工。精明的政客和聪明的外交家不过是主手中的工具而已。在祂没有难成的事。自我意志和筹划的动机会影响行为，但神在坚定地朝一个目的作工－－就是为了彰显祂儿子在天上、地下的荣耀。因此，君王和政客非但不能妨碍神的旨意，他们反而在不知不觉地顺着神的旨意而行。神并非无足轻重，祂乃是藏在人类行为幕后的策划者和全能主宰者。未来十王在关于巴比伦和兽的作为上－－基督教会和世俗的权柄－－都是在神直接的控制之下，而且所行的一切都在成就祂的命令。”

与启示录17:17有紧密联系的就是呈现在我们面前的弥迦书4:11-12：“现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报。他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好象把禾捆聚到禾场一样。”这又是一句奇异的断言，出于神的默示。其中有三件事情值得特别注意：第一，有一天将要来临，就是“许多国的民”将要“聚集攻击”以色列，目的明显是羞辱她；第二，他们自己毫无察觉－－因为他们“不明白”祂的筹划－－因为他们被神“聚集”；第三，神聚集这些“许多国的民”攻击以色列是要锡安的女子“打碎”他们（13节）。这是宣告神绝对掌管万邦的另一个例子。神以祂的大能使用他们成全祂隐秘的筹划和预旨，驱使人们去遵行祂的意旨，尽管他们在盲目和无意地遵从。

请再次回想，当主耶稣站在彼拉多面前的时候，祂所说的话是何等的惊人之语！谁能描述那时的情景！有一位罗马的大官，也有一位耶和华的仆人站在他面前。彼拉多说：“祢是哪里来的？”接着我们读到，“耶稣却不回答”。然后彼拉多对祂说：“祢不对我说话吗？祢岂不知我有权柄释放祢，也有权柄把祢钉十字架吗？”（约翰福音19:10）啊！那就是彼拉多所想到的。那也是许多人所想的。他所表达的仅仅是人心普遍的认识，这颗心不将神放在眼里。但请听主耶稣修正彼拉多的话，也同时否定了人们普遍的狂妄自夸：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（约翰福音19:11）。这句宣言是何等精辟！人－－即使他在当时最强大的帝国中身居高位－－却毫无权柄，除非有权柄从上头赐给他，不然他连行恶的权柄也没有；也就是说，除非神赋予他权柄去促成祂的旨意，否则他便不能执行他邪恶的计划。因为是神赐给彼拉多权柄去判祂爱子死刑的！这何等有力地驳斥了人们的诡辩和妄测，他们说神除了允许罪恶之外，不能作什么！嗨，让我们回头去看耶和华神，向堕落之后的人所说的第一句话，请听祂说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”（创世记3:15）！关涉到这奥秘的事上，仅仅对罪的允许并不是圣经所启示的所有事实，正如加尔文精确地说过：“但是我们为祂的许可要找出什么原因呢，难道不是因为祂的旨意本是如此吗？”

在本书的结束语这一章，我们要思考具有争议的两个难题。第一，如果神不仅预定了祂的子民必得救，也预定了他们当行的善事（以弗所书2:10），那么我们还有什么动力去追求实际的敬虔呢？第二，如果神已定下得救的人数，其余的人都是震怒的器皿，也必将被毁灭，那么我们怎能被激励去向失丧的人传福音呢？让我们按照所提出问题的顺序来逐一答复。

1. 神的主权与信徒在神恩典中的成长

如果神已经预定将要发生的所有事情，那么我们“在敬虔上操练自己”（提摩太前书4:7）有何用处？如果神先前就预定了我们当行的善事 （以弗所书2:10），那么我们为何应当留心行善呢?这仅仅是再一次提出人之责任与本份的问题。实际上，我们只要回答：按神的吩咐去行便足够了。圣经不仅没有任何一处在灌输和鼓励使人心冷漠的宿命论；圣经反而一再明确表明其不赞同我们满足目前成就的立场，因为圣经给每一位信徒的吩咐是“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓立比书3:14）。这是使徒保罗的目标，也当是我们的目标。正确认识和看待神的主权，非但不会阻碍基督徒品行的发展，反而更能促成它；正如罪人绝望于从自身得任何的帮助，这是真归正的先决条件。同样，失去一切的自信就是信徒在恩典里成长的第一要素，正如罪人既绝望从自身得助，就必然投靠在主权怜悯的怀抱中，故此基督徒因意识到自己的脆弱就必然转向主求力量。“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（哥林多后书12:10）；那就是说，在我们转向主求助之前，我们必须意识到自己的软弱。在基督徒容许自满自足的意念时，在他想象仅凭着意志的力量就能抵制试探时，在他对肉体还存有任何的信心时，那么他就如同夸口的彼得（他说纵使所有的人离弃主，他却不会）一样，因此我们也会跌倒失败。在基督以外我们不能作什么（约翰福音15:5），所以神的应许是：“疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。”（以赛亚书40:29）

放在我们眼前的问题具有实际而又重大的意义，我们深愿能简洁明了地说清楚我们的意思。基督徒生命长进的秘密在于意识到和承认自己确实的无能为力，于是转向主求帮助。一个显然的事实是，我们凭着自己完全不能遵行圣经中的任何一条律例或诫命。比如，“当爱你的仇敌”－－我们凭着自己不能作到这点，也不能使自己去作；“不要忧虑”－－但是在事实出问题时，谁能避免和防止忧虑呢？这些仅仅是作者信手拈来的例子。难道神在戏弄我们，吩咐我们去作我们不能作到的事情吗？奥古斯丁对这问题的答案是我们所见过最妙的答案－－“神颁布我们不能遵行的命令，是要叫我们知道应当如何向祂祈求。”意识到我们的无能为力，更应使我们去投靠拥有一切力量的祂；认识到神之主权的益处就在于此，因为神的主权启示祂的完备性，又显明我们的缺乏与不足之处。

2. 神的主权与基督徒的服事

如果神在创立世界以前就已预定得救之人精确的数目，那么我们为何要去关注所接触之人的永恒结局呢？热心在基督徒的服事中还有何位置可言呢？神主权和祂预定的教义，难道不是在使主的仆人灰心，不去忠心传福音吗？不；认识到神的主权非但不会使祂的仆人丧气灰心，反而最能鼓舞他们。比如说，有一个人蒙召去作传道的事工，并且他相信意志的自由又相信罪人有来就基督的能力。他尽忠热切地传扬福音，但是却发现绝大多数的听众都是无动于衷，根本无心接受基督；他发现，人们在最大的程度上都完全卷入了世上的事，关心来世的人屈指可数，于是他恳求人们去与神和好，苦劝他们在意灵魂的救恩，但这一切都毫无作用。这样，他开始垂头丧气地问自己，这一切有何用呢？他要放弃，还是要改变他的使命和信息呢？如果人们不接受福音，他是不是最好去从事世人最欢迎和更能接受的工作呢？他何不去从事人道主义的工作，去改良社会的道德风气，开展精神文明的建设呢？哀哉！从前传扬福音的大军如今已太多改行去参与这些活动了

那么神用何法来鞭策祂灰心的仆人呢？首先，他需要从圣经中明白，神不是要使全人类都悔改归正，而是要在这时代从外邦人中“选取百姓归于自己的名下”（使徒行传15:14）。神究竟用什么来鞭策祂灰心的仆人呢？答案是:正确地看待神对这个时代的计划。还有：在我们劳苦服事而遭遇明显失败，又感到沮丧时，神的解决办法是什么呢？答案是：确信神的目的不会落空，神的计划不会流产，神的旨意必定作成。因为，无论如何我们的劳苦不是要使神未曾预定的事情发生。当又有一个人劳苦传扬福音，却因为无人响应他的呼吁而感到大为垂头丧气时，神有什么安慰的话呢？答案是:我们不对结果负责，那是神的方面，是神的事情。保罗可以“栽种”，亚波罗可以“浇灌”，但是“惟有神叫他生长”（哥林多前书3:6）。我们的事是要顺服基督，向每一个人传扬福音，强调“凡相信的”这一部分，然后放手由圣灵按其主权作工，运用真理去唤醒祂所拣选的人。我们只要安息在耶和华确实的应许之上：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”（以赛亚书55:10-11）当神所特召的使徒保罗宣告“所以，我为选民凡事忍耐”时（提摩太后书2:10），扶持他的不正是这把握吗！是啊，我们从主耶稣可颂的榜样中所学习的不正是这功课吗？我们读到祂向百姓说：“你们已经看见我，还是不信”，但祂却倚靠差祂来者主权的意旨，接着说，“凡父赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”（约翰福音6:36-37）。祂知道祂的劳苦不是徒然的，祂知道神的道必不徒然返回，祂知道“神的选民”必到祂那里，相信祂；故而，凡安息在神的主权这可颂真理之中的每一个仆人，都有同一保证充满着他们的灵魂。

基督徒同工啊，神差遣我们出去不是要我们奔跑无定向，斗拳打空气一样无的放失。祂已将服事的秘诀委付到我们手里，不在乎我们所传对象动摇不定的意志。如果我们以单纯的信心安息在我们的主所说的那些话语之中：“我另外有羊（请你注意，不是‘将有’，因为在创立世界之前，父已赐给祂）不是这圈里的（即当时所有的犹太人的圈）；我必须领他们来，他们也要听我的声音”（约翰福音10:16），那么我们的灵魂就必得安息！这不仅仅是说，“他们应该听见我的声音”，也不是说“他们可能听见我的声音”，更不是说“如果他们愿意就必听见”； 这里不存在“如果”，而是毫无疑问的，“他们要听我的声音”，这是我们主亲口肯定、毫无条件、绝不落空的应许。这正是信心得安息的根本！亲爱的朋友，你当奋勇向前，去寻找那些属于基督自己的“其它的羊”；在你传福音时，不要因为“山羊”不留意祂的声音而灰心；要忠心、要持守圣经、要恒切，只有这样基督才能会使用你作为祂的代言人，借着你呼召一些失丧的羊到祂那里。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的”（哥林多前书15:58）。

现在我们还剩下的工作就是总结性地回顾一下，因为我们的蒙福之工即告结束，我们光荣的任务就要完成了。神以主权拣选一些人得救恩，乃是一项仁慈的祝福。对于一切邪恶指控（即说预定的教义是残酷、可怕和不公正的等）的有力回击就是，除非神拣选一些人得救恩，否则就无人得救，因为“没有寻求神的”（罗马书3:11）；并且这不是我们的推断，而是圣经明确的教导。请认真留意使徒保罗在罗马书第九章所说的话，这个主题在那里得到充分的阐释：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数……又如以赛亚先前说过：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了”（罗马书9:27，29）。这处经文的教训是无误的，若不是神的干预，以色列早就如同所多玛和蛾摩拉了。神若任凭以色列，人的败坏就会畅行无阻，走向悲惨的尽头，但是神给以色列留下“余数”或“余种”。古时的平原众城因其罪孽尽行毁灭，没有一个人存活下来；同样，如果神没有“留下”或拯救余数，以色列的下场也是那样。这对于全人类仍是同理：若不是神主权的恩典爱惜余数，所有亚当的后裔早已在他们的罪里灭亡。所以，我们说，神已拣选某些人得救恩是一种仁慈的福分；应当注意，神在拣选某些人时，祂对遭弃绝的其他人并非不公，因为没有一个人有权得救。救恩是出于恩典，恩典的施予纯粹在乎神的主权－－神可以拯救所有的人或者一个都不救，可以拯救许多人或者拯救少数人，可以拯救一个人或万人－－这都随祂自己的喜悦，祂看怎样好，便怎样行。有人回答说，但是，当然“最好”是拯救所有的人；对此说法，我们的答案是：我们没有权力去断定。我们或许以为，“最好”是决不要创造撒但，决不要允许罪恶进入世界，或者早就该使善恶之间的斗争收场。啊！但是，神的道路非同我们的道路，“祂的踪迹何其难寻！”

神预定了将要发生的万事。神主权的统治遍及整个宇宙，超乎万有之上。“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。”（罗马书11:36）神为万有之始，万有又为祂永恒的荣耀效力。“我们只有一位神，就是父－－万物都本于祂；我们也归于祂－并有一位主，就是耶稣基督－－万物都是借着祂有的;我们也是借着祂有的。”（哥林多前书8:6）还有，“这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的”（以弗所书1:11）。诚然，最随机的事情莫过于抽签，然而，神的话明确宣告：“签放在怀里，定事由耶和华”（箴言16:33）。

神统管世界的智慧，将在所有受造物的理性面前被完全辨明。神不是闲散的旁观者，不是从遥远的世界观看地上所发生的事情，而是亲自在筹划一切，使祂自己的荣耀得着终极的高举；就是现今祂也在成就祂永恒的旨意，不仅不留意人和撒但的抵抗，反而使用他们，曾经抵抗祂旨意的一切努力终有一天必将全然显明为何等的邪恶和徒劳，正象祂在古时对待悖逆的法老和他在红海的全军一样。

有人说得好：“万事的结局和目标都是荣耀神。‘无论发生什么，都是神预定的，用来为着祂自己的荣耀’，这是千真万确的。在这点上，为了防止发生一切错误的可能性，我们只须记住这位神是谁，以及祂所寻求的荣耀是什么。惟有祂是神，是我们主耶稣基督的父－－源于祂的神之爱来到我们中间不是寻求祂自己的意思，乃是要‘服事人’。祂是自有永有的，祂的造物并不能增加祂的荣耀。但是从祂的爱中，降下各样美善的恩赐。祂不改变，也没有转动的影儿。祂的造物所归给祂的不过是出于祂的本身而已。”

“如此一位的荣耀在于彰显祂自己的良善、公义、圣洁、真理；就象祂在基督里已彰显自己一样，并且要彰显到永远。这位神的荣耀是万物必须服事的－－这也包括一切敌对者和邪恶之事。祂已预定这事；祂的大能必保证它，当一切似乎得势的乌云都被吹散时，那时，一切被造的必‘安息在祂的爱中’，虽然永恒也不足以全然领悟对祂荣耀的启示。‘神在万物之上，为万物之主，这些字所给出的就是，难以用言语形容的结果。’”（葛兰特论《赎罪》）

我们必须悲哀地承认，我们所写下的这些，只能是对这最重要主题不完整和不完全的阐述。但是，只要它能使人清楚地明白神的威严和祂主权的怜悯，我们的劳苦便收到了丰足的回报。若有读者在细读这些书页时，受到祝福，请他勿忘将感谢归给一切美善、一切恩赐的赐予者，将一切的赞美归给神主权和祂无与伦比的恩典。

“伟大之神！祢是何等无限无量，

我们是多么软弱、甚或一文不值的虫，

让万族俯伏，

现在就向祢祈求救恩。

永恒，以及所有的年限，

在祢看来永远都是现在，

对祢没有过去。

伟大之神啊！在祢没有什么是新的，

我们的生命历经沧桑而谢幕，

为艰辛所烦扰，为琐事而操心，

而祢永恒的意念继续着，

祢的旨意永不改变，都要一一成全。”

“哈利路亚！因为主－－我们的神，全能者，作王了”（启示录19:6）。

原著：宾克

译者：易铭

编辑：唐修贤

出版：改革宗经典出版社

2005年初版

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