一个受欺骗的宗教信徒的写照——威廉·倪科思

图：法利赛人（源自网络）

受欺骗迷惑的宗教信徒，外表上虽然遵行了有关敬拜神的那些本分，即十诫的前半部，但是在他礼拜的宗教活动中他的存心却专以自己为出发点，祈求的只是自己的擢升而不是神的荣耀。他经常地出席公众礼拜聚会，经常地聆听神的道，也领受浸礼并主的晚餐。他也许像那位向基督开口发问的律法师（路加福音10:25-29），对神的道很有认识，是博学之士。他也许像基督在比喻中所指出的那位法利赛人一样很会祷告（路加福音18:9）。他也许像亚哈王一样会禁食（列王纪上21:27），又像以赛亚时代那些假冒伪善者一样禁食（以赛亚书58:3），他也许十分敬重那些宣讲神信息的传道人，正如扫罗对待撒母耳一般，甚或招待他们到家中（路加福音14:1）；然而，尽管他具备了一切宗教信仰的外表，但他内心里却是受迷受骗，除非他悔改，他终究要死亡并下地狱。「因为割礼、浸礼、听道、接纳并一切属于这类信仰告白的外在表现，说起来只不过是像基督徒所穿的外袍罢了，这种外表连非基督徒也可以装扮出来。」[56] 假若魔鬼无法拉人转去拜偶像，那他就会设法叫人仅在外表的侍奉和敬拜的礼仪上自满自足，使他们始终妄信这就是神向人所要求的全部了。

有宗教信仰的罪人，在其实践信仰的外表礼仪上会是严守规矩的。凡是在世人眼光可观察的事情上他就作得精细，但其余的他就随便了。他很像那些要来听先知以西结的人们，他们是「弟兄对弟兄彼此说:『来吧，听听有什么话从耶和华而出』。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听祢的话却不去行；因为他们口多显爱情，心却追随财利」（以西结书33:30-32）。他们虽听见了神的话，却不去行。这种有宗教信仰的人虽专心上教堂、祷告和读经，但他对神的吩咐只是部分的有限顺服。他自行选择他要遵守什么或不遵守什么。「一个假冒伪善者（特注）的顺服总是有限而很小气的顺服。其顺服若不是只限于能使他感到舒服、安全、有名誉、有利益、有愉快等等一类的诫命，就是局限于诫命的皮毛部分而总是不肯进深到诫命中内在而属灵的部分。」[57] 他就像箴言7:14-15所说的那个妓女一样，她对所要拐诱的愚蠢少年人说:「平安祭在我这里；今日才还了我所许的愿。因此我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。」正像那妓女一样，他对宗教信仰外面仪表上做到佳美至极，以至他对自己的罪过竟然宽松而不检点。他又像所罗门在传道书5:1所提到的那种宗教信徒一样:献上了愚昧人的祭，却不知道所作的是恶。

特注:重要的是要晓得，一个人也许是假冒伪善者，而他却不自知。「有些人既自欺又欺人，以为他们并非假冒伪善者，自信其诚实真挚，自称他们绝非伪君子，但他们却如前者一样正是地地道道的伪君子，因他们貌似虔诚而真挚，然而他们实在并非如此，虽则他们自以为然，自称是真实的基督徒，但他们根本不是。」理查特·巴瑟脱，《著作集》，卷一，第176页。（Richard Baxter, Works, Volume I, p.176）

宗教信徒会利用宗教来达成他本人的目的和意图。这使得他的良心感觉安舒，像是给他自己穿上了尊荣体面的外袍。他广行善事，博得众人的称赞与夸奖，或许这样会给他带来财利和富裕。清教徒汤姆斯·布碌克司（Thomas Brooks）写道:快乐、利益和名誉就是假冒伪善者今世的生活目标:「这三样东西就是他所尊崇、事奉和甘愿牺牲献身的对象。假冒伪善者的目标是腐败而自私的……一个假冒伪善者专为自己的名誉而活，专为自己行动，又专求自己的益处。只要我可以获得利益、有成绩、有名誉、得人称赞就好，一概不管神是否得着荣耀。」[58] 「不，无疑地，在其宗教信仰当尽的本分上，不拘是祷告、听道、读经，或是在任何其它行为上，他们总是为满足自己，但他们却一直以为这样做是在事奉神；然而他们对神所行的最敬虔事奉作为，顶多也只不过是像一些谄媚者对待他们的君王或老板那样虚浮，为的仅仅是使他们得一点恩宠，或猎取一些利益或一些方便而已。」[59] 神的名虽常挂在他们的嘴唇上，却是远离他们的心（耶利米书12:2）。「恨耶和华的人必来投降（或译:必假装来投降）」（诗篇81:15）。

这种人的宗教信仰是从别人那里借过来的。他好像法利赛人和撒都该人，他们也出去听施浸约翰讲道，约翰却警告他们:「不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗」（马太福音3:9）。这种人经常出现在热心的基督徒中间，以为跟他们作伴、同在一起便算是他们的功德了。「他有一位好父亲，正如玛拿西也有好父亲一样；或是有一位好朋友，正如亚希多弗也有好朋友一样；或是有一位好主人，正如基哈西也有好主人一样。他在良好伙伴当中常常提到这些事，好让自己显得相当了不起……他常提到一些知名人士，他认为这样也许可以博得人家称誉，认为他同他们一样德高望重。」[60] 若是有多位好基督徒甚至传道人也称赞他，就更加使他自信其信仰生活是健全的了，仿佛只要一个虔诚信徒拍了一下他们肩膀，便等于保证他可以进入天国一样。然而依赖别人的好评是徒然无益的！瓦特逊写过:「一个人尽管在别人眼光里如同黄金或珍珠，但神却审判他是被遗弃的银一般；别人也许以为他是圣徒，但神却将他的名字列在祂的黑名单上。犹大也曾被其余的使徒看作是一个真门徒。」[61] 凡他所做的事，也许只是出于风俗习惯，或是由于教育的缘故，正如以赛亚时代神所责备的那一类人一般:「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐」（以赛亚书29:13）。

这种虽有宗教信仰而仍然失落的人，会把福音的应许引用到自己身上，但对其中警戒的话就不然了。他只要听到传道人讲论神的慈爱和怜悯就满足了；他却不喜欢听到圣经中那些艰难的要求或严厉的教训（路加福音14:26-33）。越是少讲罪恶和圣洁，他就越是悠然自在。他认为一提到顺从便是律法主义，便违背了福音中的恩典。他专爱听到白白得赦免、无限的恩惠以及得赎者永远的快乐。古时有一般人对先知们说:「不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事」（以赛亚书30:10），他们与这些人很是相像。他是多嘴的人，但绝少结果子。他是住在空中楼阁的人，是把房子建立在沙土上面的人。基督警告过这类人:「惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大」（路加福音6:49）。

这种徒有虔诚外表的人，虽然时常谈论到自己的经验和宗教上的事，但在日常生活中，比起世上的事务来，他极少想到神或天堂。在灵性方面，论到宗教信德上的私人造就，他乃是一个懒惰的虫。他很少花时间祷告，与神摔跤，因他的心全被世界和世俗杂物所霸占。他说不定对于世界和世俗杂物有一千分思虑，而对于神却只有一分的思虑，然而他仍旧安慰自己，以为他的灵魂是安全稳妥的。他贪婪的心乃是以要努力维持家庭生计，或多赚钱以便为神的工作多作捐献等为借口来加以隐藏。「这些不曾分别为圣的人们，其思想意念究竟所为何来？岂不是仅为自己的利益着想吗？……一个人的思想专追求贪欲，另一个人则追求污秽的情欲，又另一个人则不追求别的却专求自私的好处……或早上或晚上，或在家或出外，比起那些已经分别为圣的人们专一思想神或天堂或奔跑天路等等，这些未曾分别为圣的人们却只专顾自己，专求自私的利益，专跑财利之路等等。」[62] 基督责备那些贪婪的宗教信徒说:「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富」（路加福音12:15）「你们不能又事奉神，又事奉玛门（财利）」（马太福音6:24）。

这种宗教信徒以为自己是基督的门徒，但实际上他对真理的知识是毫无体验的。他最大的错误乃在乎误认自己确是有所信奉，而实际上他只是相信着自己的信心而已。他以为他全然信赖神，但实际上他靠赖的只是自己本身。他加强自我欣赏的作风是由于以下这类理论:「我信，因我是相信着其他有信的人们所相信的一样的东西！」[63] 他信靠神，也许就像是一个人把一件小包裹或一些过时无用的东西交托某人一般，却是不敢交托重要宝贵的东西。何以见得呢？只看他面对苦难时，或现世危险和试炼临头时的反应即可了然。他面对这类艰难的时候，其实也只是影响到外体而已，他的信心却不翼而飞了。神优待他时他就信神，然而一旦有困难来到，他的疑惧忧虑就出笼了。戴克论到这类人时写道:「这些人，原来很有把握地承认他们相信神早就为他们的生命有超然而荣耀的丰富预备，却是不能够相信神必定也会在今世为维持其生计的需要而有了妥善的预备；难怪危险临头时，他们就发抖惊慌。」[64] 神有话说:「你信神只有一位，你信的不错；魔鬼也信，却是战惊」（雅各书2:19）。魔鬼也信、也怕、也颤抖。这种人信了虚谎，只是自我陶醉而已。他的信是一种幻想:乃是信赖自己本身和自己的抉择。有罪的宗教信徒啊，你好像撒狄教会的人们一样:「按名你是活的，其实是死的」（启示录3:1）。

宗教信徒所愿望的是基督所供给的福气，却不要圣经所介绍的基督其人。他虽愿意与基督共享永远的福乐和天堂，却不愿意他的生命在今世经过改变而成为圣洁。他愿意得着基督的赦免和救赎，却不肯顺服基督的规矩和管治。他愿意基督供给他属世的福分（发财、健康、快乐等等），从基督得着荣耀，却不愿意基督来吩咐他或管治他。他同那些假冒伪善者一样说:「我们不愿意这个人作我们的王」（路加福音19:27）。他只喜爱他自己所造作出来而仅存在于他自己幻想中的基督。他真实的欲望就是要得着属地的福乐，而不是属灵的福气。他只愿意等到死后上天堂领受福气（因为天堂总是比地狱好得多），却不愿意离开他地上的财宝（马可福音10:21-22）。他亲近神是为要从神有所获利，却不愿变卖他一切所有的去得着神（马太福音13:46）。他有基督只因他自认自己拥有基督，然而恐怕连基督本身所说的话也叫不醒他。

这种有宗教信仰的罪人，虽然其行为本身可能是好的，但他所作所为的内心动机却是不对的（骄傲、自私自利、贪财等等），而这样就是等于毁坏一切了。神是衡量人心并监察人们所作一切事背后的动机的（箴言16:2）。若是内心的动机不对，则外表上的行为不论怎样都不能赢得神的喜悦。神所要求的是，人人都要在其一切所行所为的事上荣耀祂。诱导着假冒伪善的宗教信徒来参与服事工作的动机究竟是什么呢？「一个假冒伪善者，在其所行的一切事上都以自私的目的为原动力；自我就是首要的引擎，自我就是促使假冒伪善者的其它众多轮子都转动起来的那个大轮子。假冒伪善者之所以表白宗教信仰的原因，只是想满足他们的私欲，实现他们属肉体的目的；他们不是在服事主，乃是在服事他们的肚腹……，从来没有人可以超越他的生命原则，所以一个假冒伪善者既然不具备比他自己更高的原则，可知他所行的一切终究也是止于他本身的……，一个假冒伪善者总是把自己本身当作他一切服事的终极目标。」[65] 胡克写道:「一种徒具外表形式的赞同，并不见得就可以叫我们的信仰称为是健全的。我们必须注意到一切行为表现当中其存心是否廉正。」[66] 先知玛拉基时代的那些有宗教信仰的犹太人向神献祭，可是神并不予悦纳，因为他们的动机是错误的:「你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶么？将瘸腿的，有病的献上，这不为恶么？你献给省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面么？这是万军之耶和华说的……儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我即为主人，敬畏我的在哪里呢？」（玛拉基书1:6、8）。「恶人的祭物是可憎的」（箴言21:27）。若是心中内在的动机错了，那些徒具外表形式的宗教行为就是神所不喜悦的。

这种宗教信徒不想被别人判定自己得不到从神而来的平安，所以他无法忍受神的话语对于他的信仰告白有所究查鉴别是否真诚。他不要别人问起他对于神有否亲身经历。虽然他自己蛮以为他的情形良好，他的平安却非来自神，乃是自我陶醉而已。他正是回应着愚昧人的话语:「我虽然行事心里顽梗连累众人，却还是平安」（申命记29:19），但始终不肯跟大卫一样地说:「神啊，求祢监察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路」（诗篇139:23-24）。他宁可让别人认为他自己的情况良好，因他自我感激不错，也不愿让别人使他正视自己，或让神监察他。这种宗教信徒正巧被基督的话所定罪:「所以你们应当小心怎样听；因为凡有的还要加给他；凡没有的，连他自以为有的也要夺去」（路加福音8:18）。

薛伯特描述过这类人:「其心意，既然根深蒂固地认为自己处于如此优良的状况中，就硬是不肯根除掉这种自夸。如今你们这些依老卖老根深蒂固却腐败不堪的信徒们，既然已经长久习惯于自我夸耀，就始终不肯承认自己一辈子竟然是如此的糊涂虫，何况还要加以除旧布新再重立根基……人们变成邪僻而随着年事增加却只晓得自我欣赏，以至极少或简直是不会自行纠正改过。因此，这类人士虽渴望被人看成是诚实敬虔的基督徒，却从来不反省一下本身或许是败坏的，所以也就受不了别人来探索其真相或怀疑其心中仍然腐败。」[67]

这种其实是失丧的宗教信徒正是圣经里提到的法利赛人所预表的；他们所行每件事外表上是好看的，但内心里却充满着死人的烂骨头；又像底马一样，先是和使徒保罗同工传福音，后来却离弃了基督，「贪爱现今的世界」过于爱神；也像加略人犹大，原是受众使徒之信托保管钱囊的，但当他发觉其属地的富贵梦无法实现时，竟然为了三十两银子而出卖了基督。

凡是在自己的道德修养以外再附带加添对基督的信仰者，是最难指责其信仰为不健全的人，因为他要算是所有人当中最受欺骗迷惑的了。诚然，凡是追求自私的生活而同时却误认自己是正在跟随基督，这乃是自我欺骗最普遍的情形之一。凡行善以便博得人们爱戴和称赞的，其根基乃在乎于自傲之心而不在于基督。你只不过是服事自己而已。你的外表生活，依你和别人看来也许像是神所悦纳的，但其根本却是自我，那正与基督教相反。这种宗教信徒罪大恶极，其错谬乃是，他事奉神的所行所为尽是出于不健全的原则和腐败的存心。他内心里的原则丝毫与神的荣耀无关，只是有助于追求自我炫耀罢了。神对这类宗教信徒却说:「你虽用碱，多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。」（耶利米书2:22） 

本文来源：摘自《窄路》 

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