肤浅的认信——约翰·麦克阿瑟

“必有人说：‘你有信心，我有行为。’你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”——雅2：18-20 

死的信心的特征之一是肤浅的认信：承认关乎神和神话语的某些事实，却不顺服神，也不顺服神的话语。

“有人”可能是指雅各自己，以第三人称谦称自己。他不是自夸，不是想证明自己比别人更像基督徒；他也不是指信心的大小，而是单纯指信心本身。他其实是对任何反对他所宣扬的真理的那些人说明真实的救赎为何：“你说只要有信心，其他不重要。你说只要有信心就可以站立在神面前，得蒙救赎。但事实上，你无法将你没有行为的信心指给我看，你无法将没有任何实际证据或外在行为的信心指给我看，因为真实的信心一定会带出真实的证据。你无法表现出你的信心，因为你没有任何行为可以指出你的信心。”如前一节所述：“信心若没有行为就是死的。”这种信心根本不是信心，当然更不是得救的信心。前面提到，真实的信心会结出好果子，因这是真实信心的本质和目的。死的信心不会结出好果子，因它没有那种能力。

因此，一个人即使记得自己将生命交托给耶稣基督的经历，甚至连哪一天、在哪一个地方都记得清清楚楚，这也不能证明他得救。真正能证明他得救的是他信主之后所活出来的生命。

主耶稣不断对虚假的得救信心提出警告。祂提出问题：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”（路6：46）

又有一次，祂说：“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”（约13：13-14）

祂最严厉的警告应该算是祂在登山宝训中所说的话：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7：21）

保罗宣告说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5：6）彼得说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1：3-11）

约翰向我们保证：“人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（约壹2：4-11）

约翰这里所说的就是主耶稣所说的第二条最大的诫命：“爱人如己”（太22：39）。

每一位真基督徒都有不忠心、犯罪和不结果子的时候，就是在这些时候，他可能失去救恩的确据，因为失去了平安的祝福和圣灵所赐的信心。得救的凭据是永远的，根基于神主权的能力保守一切属祂的人；但得救的确据是暂时的，可能会改变，因为这样的祝福是所有顺服主的人的赏赐。

雅各接着说，“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”“你信的不错”带有讽刺的意味，讽剌那种缺乏得救信心的假信仰。雅各强调正统信仰不能保证得救。即使鬼魔也信正统信仰，牠们知道也承认关乎神的真理。

犹太正统信仰的中心是相信那位独一的真神，犹太典籍《施玛篇》言简意赅地说：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”（申6：4）大部分犹太人比较难遵守的是后面紧接的这个命令：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（申6：5）

雅各的重点和前面所说的一样，凡是相信《申命记》第六章4节的真理，却不遵守第六章5节的命令，这种信仰和鬼魔的信仰一样没有价值。就教义而言，鬼魔是一神论者，牠们相信天地间有一位独一的真神，也知道圣经是神的话语；耶稣基督是神的儿子；救恩是本乎恩，因着信；耶稣基督死了，埋葬了，又复活，为世人赎罪，现在已升到天上，坐在天父的右边。牠们知道天堂和地狱真实存在，对千禧年和相关的真理非常清楚，甚至比最严谨的圣经学者都更清楚。但这些正统的知识，尽管拥有属天永恒的重大意义，却不能救牠们。牠们知道关乎神、基督和圣灵的真理，但却恨恶这些真理。

正统教义当然比异端好，因为它是真实的，指向神和救恩的道路；但只是将它当作真理来看待，不能领人到神面前，也不能拯救他。

“战惊”的意思是毛骨悚然，颤抖不已，通常是指因极大的恐惧而引起的颤抖。鬼魔至少还知道畏惧神的真理，战惊恐惧，因为牠们知道将来在地狱中要受到永恒的痛苦（参太8：29-31；可5：7；路4：41；徒19：15）。就此而言，和那些拥有假信心、以为自己肤浅表面的信心可以逃脱神审判的人比较起来，鬼魔比他们更实际，更敏锐。

清教徒神学家曼顿以强烈的措词描述不能使人得救的信心：（这是）单纯地认同神话语中所说的事实，让人更有知识，但不会让人更好，更圣洁。拥有这种信心的人可能相信应许、教义、观念和历史……但它不是真实的得救的信心，因为有得救信心的人将他的心完全委身于基督，相信福音的应许，相信罪得赦免和永恒的生命，将其视为自己的喜乐。他相信基督救赎我们的奥秘，他所有的盼望、平安和信心都由此而来；也相信即将面临的危险，不管是短暂的灾病或永恒的咒诅，和这些事情比较起来，所有世上可怕的事情都算不得什么。

他接着又提到更有深度的信心，因为它比较接近真实完全的信心，所以更容易欺骗人，更危险：（这种信心）和短暂的信心不同，它是认同圣经或福音的真理，心灵稍微被触动，但程度不够深刻，“尝过天恩的滋味……并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能”（来6：4-5），拥有此种信心的人，其心思不仅被启蒙，且心中感到一些喜乐，生命有某种程度的改变，至少可以脱离较不严重的罪，亦即“脱离世上的污秽”（彼后2：20），但其感动不够深刻，其喜乐和快乐的根基也不够扎实，以致无法忍受所有的试探。因此这种宗教可能因世间的思虑、逸乐的生活或为义受逼迫而被挤住。这是一种普世的欺骗：很多人相信耶稣是基督、神的独生子，深受感动，拥抱祂的人性，且在某种程度上遵守祂的律令，信靠祂的应许，惧怕祂的审判，所以愿意抛开部分世俗的缠扰，只要没有遇到试探，决心没有受到动摇，或未曾受到任何感官事物的引诱，他们似乎爱基督和他们对基督的责任甚于世间之物。但时间一久，当他们发现祂的律例如此严厉，属灵要求如此高，完全与个人的喜好或世人的做法相反时，他们就跌倒，丧失对福音盼望的胃口，因此就表明他们并未扎根在信心和盼望上。

雅各进一步问道：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”虚浮的意思是“虚空”或“有瑕疵”，指任何反对真实信心产生公义行为的人。

“死的”带有不结果子、没有生产力的意思。主耶稣说：“凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”（太7：19）不结果子的生命是不属神的生命，不为神所接受，因为它里面没有神圣的生命。

路加记载撒玛利亚的一群人，包括行邪术的西门，“他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗”（徒8：12；参徒8：9、13）。但在亲眼见证各种神迹，看见“使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’彼得说：‘你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。’”（徒8：18-22）

西门的信心显然不是得救的信心，只是承认腓利所传的是真的。他对神的知识正确，但彼得警告他，“在神面前，你的心不正”，因此他在圣灵的工作上无分无关。他的信心是死的，毫无价值。 

本文来源：选自《麦克阿瑟新约注释——雅各书》，林淑真译。

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