莱尔：圣洁为何如此重要？［圣洁3-2］

Ⅱ.下面让我试着给出“实际的圣洁之所以如此重要的原因”。

圣洁能救我们吗？圣洁能除掉罪愆，遮盖罪孽，补偿过犯，向神偿还罪债吗？不，丝毫不能！绝对不能这样说，以上这些事，圣洁一件也办不到。最光辉的圣徒都是「无用的仆人」。在神圣洁律法之光的审视下，我们最纯净的工作都不过是污秽的破布。耶稣所赐、我们凭着信心穿上的洁白义袍，是我们唯一的义；基督的名是我们唯一的依靠，羔羊的生命册是我们得进天堂的唯一凭证。不管有多么圣洁，我们仍不过是“罪人”。我们最好的德行也都被不完全所玷污和败坏了，或多或少都有瑕疵，不是动机有错误，就是行为有缺陷。亚当的任何子孙都不可能靠遵行律法称义。「你们得教是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的：也不是出于行为，免得有人自夸」（弗2:8-9）。

那么，圣洁为什么还如此重要呢？为什么使徒说「非圣洁无人能见主呢」？容我依次给出几个原因。

（a）首先，我们必须圣洁，因为“神在圣经中的声音明明白白地命令这点”。主耶稣对属祂的人说：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」（太5:20），「你们要完全，像你们的天父完全一样」（太5:48）。保罗对帖撒罗尼迦人说:「神的旨意就是要你们成为圣洁」（帖前4:3）。彼得说:「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：〔你们要圣洁，因为我是圣洁的〕」（彼前1:15-16）。莱顿（Leighton）说：「在这点上，律法与福音是一致的。」

（b）我们必须圣洁，因为这是“基督降世的一大目的”。保罗对哥林多人写道：「他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（林后5:15）。他写信给以弗所人说：「基督爱教会，为教会舍己，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁」（弗5:25-26）。他对提多写道:「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」（多2:14）。简言之，说一个人已从罪责中得到了拯救同时内心却没有脱离罪的权势，这与整本圣经的见证是矛盾的。信徒被说成是选民吗？那是「通过圣灵成圣」的。他们是神预定的吗？那是为要「效法神儿子的模样」。他们是蒙拣选的吗？那是为「要他们圣洁」。他们是蒙召的吗？那是以「以圣召」召的。他们受苦吗？那是为了让他们「与圣洁有分」。耶稣是完全的救主。祂不单单除去信徒的罪责，祂做得更多——祂打破罪的权势（见彼前1:2；罗8:29；弗1:4；提后1:9；来12:10）。

（c）我们必须圣洁，因为这是“我们在主耶稣基督里有了得救信心的唯一可靠证据”。我们教会信纲的第十二款说得很对：

尽管善行不能除去我们的罪，也无法承担神严厉的审判，但在基督里却为神所喜悦和悦纳，并且必然是由又真又活的信心发出的。就此来说，通过善行，就明显知道人有活泼的信心，正如通过果子看出树的好坏一样。

雅各警告我们，有一种信心叫做死的信心，它最多不过停留在人的嘴唇上，对人的品行没有丝毫影响（雅2:17）。真正使人得救的信心却与此大相径庭。真信心总会通过它所结的果子体现出来——它将使人成圣，它将生发仁爱，它将胜过世界，它将净化心灵。我知道人们喜爱谈论弥留之际的证据。他们相信人在恐惧、病痛和虚弱之时所说的话，仿佛可以从中得到有关去世亲友灵魂归宿的安慰。但是，这样的证据恐怕十有八九都是不可靠的。我想，除了极个别情况以外，人活着的时候怎样，死的时候也是怎样。唯一能表明我们与基督合一、基督住在我们里面的证据，就是圣洁的生活。一般而言，那些向主活的人才会在主里死。要想如义人之死而死，我们就不要徒有心愿，闲懒不动；让我们寻求活出主的生命来。特里尔（Traill）说得对：「如果一个人的荣耀盼望，不能洁净他的心灵和生活，那么，他的信心就是不可靠的，他也处在一无所有的光景中。」

（d）我们必须圣洁，因为这是“我们诚心爱主耶稣基督的唯一明证”。祂在约翰福音第十四、十五两章中明确地陈述了这点：「你们若爱我，就必遵守我的命令」，「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」，「人若爱我，就必遵守我的道」，「你们若遵守我所吩咐的，就是我的朋友了」（约14:15，21，23；15:14）。这些话再清楚不过了，轻忽这些话的人有祸了！人想到耶稣为他的罪所忍受的一切苦难，却依然紧抱罪不放，这人的灵魂状况定然是不健康的。正是罪，织就了基督的荆棘冠冕；正是罪，扎进了我们主的手、脚和肋旁；正是罪，把祂带到客西马尼园、各各他山、十字架和坟墓里。如果我们不恨恶罪并竭力除去它（甚至到不惜割掉右手、剜去右眼的地步），我们的心该有多么冷酷啊！

（e）我们必须圣洁，因为这是证明“我们真是神儿女的唯一可靠证据”。世上的孩子一般都和父母相像。当然，有的像得多一点，有的像得少一点——但毫无相像之处、没有任何家族特征的情况极为罕见。神的孩子也是如此。主耶稣说：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。」「倘若神是你们的父，你们就必爱我」（约8:39，42）。如果人不像那位天上的父，那么，说自己是祂的「儿子」便是徒然无用的。如果我们根本不知道何为圣洁，那么尽可以照自己的喜好吹捧自己，却决没有圣灵住在我们里面：我们是死的，必须重新活过来；我们是失丧的，必须被寻回。「凡被圣灵引导的，都是神的儿子」（罗8:14），而且只有他们才是神的儿子。我们一定要以自己的生活显示出我们所属的家庭。我们必须通过好行为让人看出我们确实是那位圣者的儿女，否则我们的儿子名分就是徒有虛名。居劳（Gurnall）说：「除非你勇于过圣洁生活，以此来证明你的血统，否则不要说你的血管里流淌着王族的高尚血液，不要说你是由神而生的。」

（f）我们必须圣洁，因为这是我们“使别人得益处的最佳途径”。在这个世界上，我们不能只为自己活。我们的生活对周围人不是有益就是有害。我们的生活是一篇所有人都能阅读的无声布道词。如果它为魔鬼的缘故说话而不是为神说话，那就实在是太可悲了。我相信，信徒的圣洁生活为基督国度所成就的远比我们意识到的要多。这种生活的真切与实在能让人感觉到，并促人思考。它所携带的分量与影响是任何别的东西不能给予的。它使信仰显得美好，并吸引人们考虑这件事，就像人远远望见的灯塔一样。审判的日子将会显明，被圣洁生活赢回而到神面前的「不听道」者，除了一些做丈夫的外（彼前3:1），还有许多别的人。你跟人谈论福音教义，愿意听的不多，明白的就更少。但你的生活却是无人能避开的活见证。圣洁的某种意义，就连目不识丁的人都能有所领会。他们可能不懂何为称义，但却明白什么是仁爱。

我相信，那些不圣洁、言行不一的基督徒所造成的危害远比找们意识到的要多。这样的人是撒但最好的同盟。他们以自己的实际生活拆毀牧师用嘴唇所建造的。他们妨碍福音的车轮向前运转。他们为世人的顽梗不化提供了永不休止的借口。前不久，一个不敬畏神的生意人说：「我看不出这种信仰有什么用场。我观察到我的某些客户总是在谈论福音、信心、拣选以及有福的应许等诸如此类的事；然而，正是这些人，一有机会就一元半角地欺骗我，并且不以为然。既然信主的人可以做这种事?我看不到信主有什么好处」。我为不得不写这样的事感到痛心，但我担心基督的名因基督徒的生活受到了太多的亵渎。让我们留心，免得我们的双手必须为人灵魂的鲜血负责。良善的主啊，求祢救我们脱离言行不一和行为放纵的罪，免得我们成为使他人灵魂灭亡的帮凶！噢，即使没有其它原因，单是为了别人的缘故，也让我们努力追求圣洁吧！

（g）我们必须圣洁，“因为我们今生的安慰在很大程度上有赖于它”。对此有多少提醒也不会太多。罪恶与痛苦，圣洁与幸福，成圣与安慰是紧密相连的；说来可悲，我们很容易忘记这个事实。神已智慧地命定，我们的福乐与善行是连在一起的。祂满有怜悯地定规，即使是在今世，圣洁也于人自身“有益”。我们称义不是凭行为，蒙召和拣选也不是凭行为；然而，人若忽视善行，不努力过圣洁的生活；是无法对自己的称义有活泼的感知，或对自己的蒙召有“确据”。「我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂」，「从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳」（约一2:3；3:9）。一个信徒若没有全心跟从基督，要想在基督里面感到强有力的慰藉是不可能的，如同想在阴云密布的天空下感受阳光一样不可能。当初门徒弃耶稣而逃时，他们的身体躲过了危险，但内心却是悲惨凄凉的。而不久之后，他们因在人前放胆承认相信祂而入监挨打；但我们看到这时他们「心里欢喜，因被算是配为这名受辱」（徒5:41）。就算没有别的理由，也让我们单单为自己的缘故而追求圣洁吧！最全心跟从基督的人，也是跟从得最安然快乐的人。

（h）最后，我们必须圣洁，“因为在地上若不圣洁，我们将永远不能预备好享受天堂”。天堂是圣洁之所。天堂的主也是圣洁的神。天使是圣洁的造物。天堂里的所有事物都标着圣洁。启示录说得很清楚：「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城」（启21:27）。

我郑重地提请各位读者注意，如果我们死时不圣洁，在天堂里怎能快活自在？死亡不会产生改变。坟墓不会带来转化。每个人断气时的品格是什么样，复活时也是一样。我们现在若与圣洁毫无关系，将来会在什么地方呢？

姑且假设一下，你毫无圣洁却被允许进了天堂，你将会怎样呢？你在那里会感到什么乐趣呢？你将与众圣徒当中的哪一位搭配，要与谁坐在一起呢？他们的乐事你不以为乐，他们的喜好与你相去甚远，他们的品格也与你截然不同。如果你在地上不圣洁，到那里又怎么可能有快乐可言呢？

或许你“现在”喜爱结交那些轻浮放肆的人、贪婪和以地上事为念的人、纵酒狂欢和追求享乐的人、不敬虔及亵慢神的人，乐于与他们为伍。这样的人天堂里一个也没有。

或许你“现在”以为，神的圣徒太刻板、太挑剔、太严肃，你跟他们在一起一点也不快活，因而更愿意疏离他们。天堂里只有这样的人。

或许你“现在”觉得祷告、读经、唱赞美诗是件沉闷乏味、令人感到压抑而又十分无聊的事，偶尔为之尚可忍受，却毫无乐趣可言。你把守安息日看成负担，感到厌倦，除了抽出一小部分的时间以外不肯多花时间敬拜神。但要记住，天堂是一个永无休止的安息日。那里的居民昼夜不停地赞美着：「圣哉！圣哉！全能的主神！」并唱诗颂赞羔羊。一个不圣洁的人怎能从这样的活动中找到乐趣呢？

试想，一个人终其一生做大卫、保罗、约翰所责备的那些事，见到他们时，他又怎么能欢欣鼓舞呢？他能跟这些人有甜蜜的交流，并发现自己和他们有许多共同之处吗？最要紧的是，你想，一个人一生恋慕耶稣为之受死的罪，喜爱祂的敌人，藐视祂的朋友，当他与这位钉十架的耶稣面对面相见时，他会欢喜吗，他能满有信心地站在祂面前，和众人一起大声说「看哪，这是我们的神，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐」（赛25:9）吗？你岂不是要认为，那时，一个不圣洁的人会羞愧得哑口无言，一心巴不得被扔到外面去吗？他会感到自己与其他人格格不入，像一个外乡人来到自己不熟悉的疆土，又像是基督圣洁羊群中的一只黑绵羊。基路伯和撒拉弗的声音，众天使和天使长以及所有天上之人的歌声，对他来说是听不懂的语言。连那里的空气，他也会觉得好像无法呼吸。

不知道别人怎么想，在我看来很清楚的是，对一个不圣洁的人来说，天堂是个令人难受的地方。这是必然的。有些人会懵懵懂懂地说自己「想上天堂」，却对所说的不假思索。「圣徒在光明中得基业」必须得有一定的预备。我们的心必须与之和谐。我们必须经过恩典的训练学校，才能得到荣耀的假日。在今生，我们必须以上面的事为念，有属天的喜好，否则来生是决不能在天堂的。

本文来源：莱尔《圣洁》，第三章，三联书店。标题另加。

------------ 延伸阅读------------

——关注护教卫道  远离异端错谬——