钟马田：离了基督，就没有自由（上）

你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。　（约翰福音八32）

我有时候会想，一个传道人若要印证他是在传讲基督的福音，而非抒发他个人的幻想，最有力的证据，或许就是有人极力反对他讲的道，并对他所说的怀恨不已。我并不是说传道人应该故意去攻击人，引起别人的反感，因为那样作不过显示他个人的恣意放肆，和心怀苦毒。但我从读福音书，和观察本处经文所描述的事件，而得到一个结论：福音有一种奥秘的能力，会使某一种类型的人懊恼。我相信今天教会日益式微，人数有减无增的主要原因之一，就是教会企图讨好大众，而将基督的福音稀释，轻描淡写，变得如此贫乏，以致福音不再被大多数人视为可行的生活理论。有人说，[现今讲台的信息不能拯救人，所以教会里新悔改的人几乎屈指可数。]但我看到一个更糟糕的现象，就是现今的信息无法使听众扎心，人们听完道，仍旧无动于衷，依然固我。我们从福音书清楚得知，耶稣基督的信息总是能对祂的听众产生两种影响——不是使人得救，就是使他们怒火中烧，进而反对、威胁、逼迫、讥笑祂。

新约所呈现的书面与现今教会的观点真有天渊之别。现代人认为，教会只是一个吸引那些软弱、情绪化、意志薄弱之人的地方，教会所传讲的，不过是一些无害的、了无生气的道理，都是以[爱]、[美]等柔性主题为诉求，表达[优雅的思想]和[精致的理念]，使用的都是一些安慰人、鼓舞人的字句，而极力避免任何搅动人心，或使人恼怒的话语和行动。教会被视为一个药房，出售的是药品和镇定剂，每一个人都能从其得到疏解和安适。[神的爱]成了教会惟一的主题。任何人若破坏这些规则，在会众中引起搅动，他就成了惹是生非之徒，被斥为只是在表达他个人的意见和偏见，却未传讲福音，因为他们认为所谓福音就是不断重复[神的爱]。我已经说过，这种批评也可能属实。一个人的事工受到拦阻，可能是因他个性乖僻，把讲台当作[懦夫的城堡]，利用讲台对他个人的仇敌大事挞伐。但还有别的原因可以使一个人的事工遭到排斥，那就是他诚实地传讲耶稣基督的福音。

不妨看看福音书，以及使徒行传所记载使徒的讲道。世上若有一个人真正明白神的爱，真正传讲神的爱，了解神的爱，并且堪称爱的权威，那人就非耶稣基督莫属了。祂就是为此而来到世上，这爱使祂四处游行，支持着祂的工作；祂所行的神迹奇事，以及祂情愿为人死的事实，都显露了祂的爱。但这爱对听众产生什么影响？难道他们散会回家时个个欢天喜地，感到心满意足？祂完美的服事难道从未遭到反对？从未引起反感？祂的敬拜是否符合今天的潮流----灯光柔和，诗歌悦耳，祷告动人心弦，讲道又精彩又简短？

我们可以从新约找答案，特别是约翰福音----约翰是主所爱的门徒，他是爱之使徒，他实际上写下了那一节名垂千古，经常被人背诵的[神爱世人……]之经文，让我们读读他对基督生平事工的记载。你会发现有一次耶稣说了一番话，结果[从此祂门徒中多有退去的]（约六66）。在那个场合，有不少人因祂的信息拂袖而去，从此再也不听祂讲道。[耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？]似乎每一个人都相继离开，连耶稣都开始怀疑，祂的十二个门徒是否也打算尾随众人而去。约翰又记载，[犹太人寻找耶稣。][于是他们拿石头要打祂。]这类字句在耶稣晚期事工的记载中可谓层出不穷。几乎每一次祂讲完道，就有一群人聚集商议要捉拿祂。

我毋须多作解释----圣经从未记载，基督所传讲的福音使听见的人心里舒畅，大得安慰；福音也不会叫听见的人一无动静；它不是使人震撼不已，就是使人勃然大怒。因为福音好像两刃的剑，[信祂的人不被定罪，不信的人罪已经定了[（约三18）。你若不是被福音拯救，就是被它定罪。有一点是确定不移的：我们不可能对福音掉以轻心。这并不是说，基督来是要定世人的罪，也不是说传福音的人应该定人的罪，而是说福音本身是神的真理，它或者拯救人，或者定人的罪。有人以为神的话语毫无果效，可以随便听听，却不必有所改变；这种说法简直匪夷所思。祂的一切论述都含有[刀刃]，必然会冒犯每一个天然人，因为耶稣说祂来是要救世人，这等于暗示世人都需要得救，没有祂，人类就会沦丧。这是我们最不愿意承认的，它触及我们的自尊心和自信心。我们就像那些犹太人，一听到耶稣说[你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由]，就立刻心生反感，出言抗议。

我们不妨观察犹太人的历史，看看他们如何回应基督的福音。祂对他们谈到自己，祂的使命，和祂与父的联合。祂的话语柔和、崇高。[那差我来的是与我同在；祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂所喜悦的事]（约八29）。我们又读到，[耶稣说这话的时候，就有许多人信祂。]换句话说，他们相信祂所说的尽都属实，祂确实是他们所期待的弥赛亚。到目前为止，祂谈到自己，他们也接受祂的见证，然而一旦祂开始说，[你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由]时，麻烦就来了。这些人刚刚才相信祂是弥赛亚，相信祂不断与神有接触和沟通----同样的一批人，现在竟然又惊又怒地对祂说，[我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？]若只是从表面上看这一段经文，我们会对那种尖锐的敌对态度感到吃惊。我们忍不住想问，[他们为什么反对这段有关自由的精彩论述呢？他们应该兴高采烈地接受啊！]但他们并未如此，原因很明显。耶稣基督应许他们，真理必叫他们得以[自由]。这等于暗示说，他们当时正陷于被捆绑、被奴役的境地。他们虽然相信祂是神所预备的弥赛亚，但他们反对的是，祂暗示他们里面有问题。[我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？]

哦！只要基督的福音单单讲到基督和祂的使命，只要它提出的都是泛泛之论，我们就愿意接受。一旦它开始指向我们，成了我们私人的事，我们就立刻予以排斥。你观看基督钉十字架的图画时感动得潸然泪下，这是一回事；但务必记住，如果你相信基督为了拯救你而不得不钉死在十字架上，这就表示你必然是处于一个可悲的光景，除了死亡，没有别的方式能拯救你。没有什么比那拯救我们、赎回我们的十字架，更能定我们的罪了。你是否看见自己陷溺罪中，无可自拔，面对人生和魔鬼的势力，却束手无策，一筹莫展，只有死路一条？如果你视而不见，就与犹太人无异。你相信基督是神的儿子；你相信祂，却不信靠祂。缺乏信靠的信心是徒劳无益的。这正是祂此处的教导。

今天这岂不成了极大的绊脚石？我们喜欢阅读、思考基督的教训，我们喜欢思想祂高贵的生命和典范，我们甚至承认祂是神的儿子，但我们不欢迎有关悔改、重生的言论。为什么？因为那就暗示我们需要悔改，并坚持我们必须重生，不然就必[死在罪中]。不论生活如何改变，人的观点和理念如何变幻莫测，人本性中有一个根深蒂固的东西，是永远不动摇、不改变的，那就是我们的自以为是。我们喜欢一个有趣、动人、能诉诸我们感情和感性的福音，只要它能呈现人生的观点和理想，我们就伸出双臂欢迎。但它若应许使我们[得以自由]，提供我们自由，我们就以它为绊脚石，并且极力反对，因为它应许赐下自由，就是暗示我们受到了捆绑。这却是基督的应许，我们整个难处都是围绕着我们对自由的错误观念而生的。

这里首先清楚指出，我们对自由的错误观念使我们对真正的捆绑视而不见。我们专心注意四周的事物，在一些特定的事上极力争取自由，却不知道自己正被一个暴君所辖治。那些犹太人因为是亚伯拉罕的后裔，在政治上有自主权，就对耶稣要赐给他们自由的建议嗤之以鼻。他们说，[我们何必求自由？我们从未作过任何人的奴隶（其实他们在埃及和巴比伦都曾落为阶下囚！）；我们已经享有自由了！我们从未向任何主人或外来的势力屈膝，从未作过奴仆。我们一向以所享受的自由为荣。]这一番话几乎使我们听到了那首歌：

大不列颠叱吒风云，　英国子民永不为奴！

这是整个人类的天性；人类为了争取Z治上的自由，不惜牺牲宝贵的生命。每一个人都同情这种情操。若有人苟且偷安，宁可沦为暴君和独裁者的奴隶，他必然为众人所不耻。奇怪的是，那些为自由而大声疾呼的人，却常常被自己邪恶的天性所奴役。某些最伟大的改革家，他们可以为了国家的自由而置个人生死于度外，但他们同时也成了自己的脾气、情欲、野心的奴隶。犹太人说，[我们是自由的，一向如此！]耶稣回答说，[我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。]今天世界上那些迫害别人的人，比起他们所迫害的对象，他们确实比较自由，但在私生活里，他们却是奴隶----被贪求权力、金钱、虚荣、奢侈、放纵的欲望所奴役。Z治上的自由是每个人的权利，[自由、平等、博爱]是历史上最高贵的口号。但请容我告诉你，即使获得充分的政治自由，我们还是可能忧愁、苦闷，因为我们是自己本性的奴仆。世界上最可怜的人，就是那些以为自己的财富和地位可以为自己换得自由的人。基督告诉我们，有一个最可怕的暴君，我们必须谨慎防备，那就是玛门（金钱）。本仁约翰（JohnBunyan）虽然身处牢房，所体验到的自由却是那些逼迫他的人从未经历过的。为主殉道的基督徒在前往火刑柱时，总是为那些迫害他们的可怜之辈祷告。Z治自由固然可贵，但还不够，也不能代表所有的自由。

本文来源：《新约福音讲章》第五章

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