如何分辨诸灵？（下）［从神学观点看灵恩派12附录］

图（摘自网络）

前文：

四、我们可以藉着宗教经验在我们自我生活所发生的影响，来察验它的真伪。

圣灵与堕落之人的自我恰恰相反，“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加五17）

“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。……原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”（罗八5，7）

如果希望神的灵在我们心中作工，来造就我们，就必须让神支使我们里面的肉体，那就是祂必要得到我们完全的同意，让基督占据我们里面属血气的人。此种转移在罗马书六、七、八章中有详细的说明。当基督徒经历了六章、七章所描述的钉十字架的经历，他就进入第八章宽阔的自由之境，在那里老我被推下了宝座，基督永远登上宝座。

由此看来，基督徒对自我的态度，是看他宗教经验是否正确的最好的测验，这是显而易见的事。有许多教会界灵性生活高深的人，曾就虚假的基督教经验提出警告，此种虚假的宗教经验，提供许多肉体上的享受，满足肉体上的要求，以自私的爱来娇养自己的心。

有一个最好的原则是这样：假如这个经验只带给我一种自足感，那就证明它是发自于自我或魔鬼，应予摒弃之。凡是从神来的经验绝不会叫我骄傲或自炫。假如我受试探自以为满足，自觉优越，因为我曾经得到了不起的异象，或先进的属灵经验，我就应当立刻祷告，为这一切事悔改，因为我已经落入仇敌手中。

五、〔它如何影响〕我们与其他基督徒的关系与态度。

有时，因热心诚恳的基督徒在经历某种特殊灵性之后，往往孤芳自赏，落落寡合，在同道中吹毛求疵。或许他的确觉得自己在经验上超人一等，在恩典中有进步，他认为他自己截的会友都是一些乌合之众，唯独他自己是天之骄子。

他可能挣扎着以忍耐的心情，来同教会中的世俗派周旋，可是，他低声下气的言语、勉强的笑容，显示出他的表里不一。这是一个危险的心态，尤其危险的是，他可能由于具体的经历而认为那是正确的、真实的。他有“了不起”的经验，他领受到一些奇特的亮光，他进入了起所未知的喜乐之境，于是就把别的基督徒当作是挂名的、沉闷、缺乏属灵热心的人。

这并不是说。他所领受的新经验一定是错误的，而是说他对这个经验的反应是属肉体的。他所得的这个新的属灵经验使他更不可爱。如果“属灵的经验”不能加深我们对其他基督徒的爱心，最安全的办法就是要把它当作假的经验删除掉。

使徒约翰说，爱弟兄是真信仰的测验。接着他又说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的；凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神，没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约壹四7-8）

因为我们是在恩典中长多。所以，我们会去爱所有神的子民。“凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约壹五1）简单说就是，如果我们爱神，我们也会爱祂的儿女。所有真正的基督徒经验，都会加深我们对别的基督徒的爱。

因此，我们下一个结论，凡是想把我们和我们的基督徒弟兄姐妹分开的，都不是从神而来，而是从肉体、从魔鬼而来。反过来说，凡是使我们去爱神的儿女的，都是从神来的。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三35）

（注：〔它如何影响〕为护教卫道小编为便于大家理解，根据后续标题添加。）

六、它如何影响我们对世界的关系和态度。

“世界”这个字的意思，当然不是指神所造的那个美丽的世界，也不是指失丧的世人。当然，凡在灵性上与神接触的人，都要爱大自然的美，并且爱失丧的世人，可是，我在这里所说的世界是另有所指。

我们听使约翰怎么说：“凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存。”（约壹二16-17）

用以试验诸灵的就是这个世界。这是讲肉体享受、无神的快乐、追逐属世财富、名誉与罪中娱乐的世界。这个世界不要基督，它随从空中掌权的首领，在悖逆之子心中运行的邪灵（弗二12），它有敬虔外貌的宗教，而无敬虔之实，名存而实亡。

简而言之，这个世界是罪恶之人的社会，向地狱的道路直奔，与神的真教会相去不可以道里计。教会乃是一个重生之人的团体，严肃地并且快乐地走向天堂。

神在我们心中的真正工作，与属世的交谊是格格不入的。“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二15）

“你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”（林后六14）

任何允许与世界妥协的灵，可以说就是邪灵。任何的宗教运动要想模仿世界的样子，就是基督的仇敌，站在魔鬼那一方——不管它的领袖如何在那里嚷嚷有关“接受基督”，或“让神来管理”的话。

七、基督教经验真实性的最后试验就是：它如何影响我对罪的态度？

一位决志相信基督的人，神的恩惠会在他的心中动工，使他的心脱离罪恶，并趋向圣洁。“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多二11-13）

我不知道该怎么说才比较明白，恩典有它的消极性，也有它的积极性。消极方面说来说，它教导我们，对于不属神的事和属世的欲望要避而远之。积极方面来看，它教导我们，在今日的世代中，要过有节制的生活，行公义的事，并以神为中心。

敬虔的人会发现，这根本没有什么困难，他只需要时常反省，看看他是否关心在生活中或多或少所犯的罪。足以削弱他对罪之恨意的任何东西，都立刻被认定是敌圣经的、敌救主的，并且也是与他自个儿为敌的。

凡使圣洁更令人喜爱、使罪更令人讨厌的，都可以视为正面积极的。“因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲的人不能站在你眼前，凡作孽的都是你所恨恶的。”（诗五4-5）

耶稣警告说：“假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行连选民也迷惑了。”这些话用来形容我们这个时代实在太恰当了。愿“选民”辨明圣灵。

本文来源：麦克阿瑟《从神学观点看灵恩派》附录

题图摘自网络

------------ 延伸阅读------------

文末广告为腾讯随机展示，请勿轻信。