人的堕落对自由意志的影响［我能知道神的旨意吗？2-1］
人的意志的含义用在人身上的自由意志这个词，常常在一知半解甚至完全不了解的情况下就被提说。关于人的自由意志，实际上还未能有统一的理论，但是关于它却有很多相互冲突的观点。
我们必须考虑自由意志在亚当堕落前和堕落后各是如何运行的。也因着这个事实，人的自由意志的难题变得更加复杂。最重要的是堕落是如何影响人类的道德选择的。
奥古斯丁为教会细致分析了亚当堕落前所享受的完美自由，他关于自由的古典观念被区分为四种能力，在拉丁文中，它们是：
1.posse pecarre——有能力犯罪
2.posse non pecarre——有能力不犯罪（或远离罪的自由）
3.non posse pecarre——没有能力犯罪
4.non posse，non pecarre——没有能力不犯罪
奥古斯丁说在堕落以前，亚当既有能力犯罪（posse pecarre）也有能力不犯罪（posse non pecarre）。然而，亚当缺乏像神那样的荣耀的不能犯罪的地位（non posse pecarre）。神不能犯罪不是基于内在的一种无能——好像祂不能去做祂想做的事，而是基于神没有内在的犯罪欲望这一事实。既然犯罪的欲望对神而言是完全不存在的，也就没有任何原因使得神选择罪恶。
在堕落以前，亚当并没有像神那样的道德上的完全，但是他也不是没有能力不犯罪（non posse，non pecarre）。在伊甸园里的“试验期”中，他有能力犯罪也有能力不犯罪。他选择了使用犯罪的能力，也因此将全人类掷入毁灭。
结果就是，亚当的第一个罪被传递给了所有他的子孙。原罪指的并非是那第一个罪，而是指向神对第一个罪的刑罚。因为那第一个罪，人类就堕落进入一个道德毁坏的光景，这本身就是神的一个审判。当我们谈到原罪时，我们指的是人类彰显上帝审判的堕落光景。
人的堕落
论及堕落的范围和严肃性，基督徒的观点并不一致。然而，普遍得到承认的是当我们处理人的问题时，我们所面对的是一个堕落的族类。奥古斯丁将人的堕落定位为他失去了义的原初的能力，人类再也没有能力不犯罪了。在人堕落的光景中，他堕入了没有能力不犯罪的苦境（non posse，non pecarre）。在堕落中，关于道德自由的至关重要的能力已经丧失。
奥古斯丁声明，人在他堕落前的地位中，既享有一个自由意志（liberium arbitrium），又享有道德自由（libertas）。堕落以后，人继续拥有一个自由意志，但是失去了曾经享有的道德自由。
也许关于堕落人类的自由意志最具洞见的著作，是约拿单爱德华兹的历史著作《论意志的自由》（On the Freedom of the Will）。爱德华兹和奥古斯丁虽然用词不同，但意思本质上是一样的。爱德华兹将自由的天然能力和自由的道德能力做了区分。天然能力指的是我们天生就有的行动和选择的能力。人类的天然能力包括思考的能力，行走的能力，说话的能力，吃饭的能力等等。人没有飞行的天然能力，没有像鱼一样在海底生活的能力，或是冬眠数月不需要进食的能力。我们可能会渴望飞翔，但是我们没有活出这种渴望的天然的装备。因着我们天生能力上的限制，我们的自由有着特定的内在局限。
涉及到做选择时，堕落的人类依然拥有做出道德选择所必须的天然能力。人类依然可以思考、感觉和渴望，所有做选择所必须的装备都仍然存留。堕落的人类所缺失的是道德的性情，就是对义的渴望和倾向。
简单地说，人类依然有能力选择他想要的，但是却没有对真正的义的渴望。他依然是天然地自由，然是他却是道德地为奴，受奴役于他自身的败坏和恶欲。不论是爱德华兹还是奥古斯丁都认为，人仍然有选择的自由，但是假如单靠他自己的话，他永远都不会选择义，这完全是因为他并不渴望义。
爱德华兹使问题更进一步，他说人不仅仅有照着他的欲望做选择的能力，还有对之内在的需要。我们不仅能够选择我们想要的，我们还必须选择我们想要的。正是到了这个关头异议开始出现：自由意志是不是仅是一个假象？如果我们必须选择我们所选择的，这种选择还怎么称得上自由呢？如果我们有自由选择我们所想要的，却只想要邪恶，那我们为什么还谈自由意志呢？这恰好是奥古斯丁将自由意志和自由区分开来的原因。他说堕落的人类仍然有自由意志，但却没有了自由。这也是为什么爱德华兹说我们仍然有天然的自由，但却丧失了道德的自由。
如果我们只能选择犯罪，为什么还要讨论自由意志呢？这个问题的关键在于选择和欲望——或者是性情之间的关系。爱德华兹的观点是，我们总是基于一个时刻里最强烈的倾向或是性情做出选择，再一次要说，我们不仅仅能够照着我们最强烈的欲望做选择，还必须照着我们某个时刻最强烈的欲望来选择。而这正是自由的本质，即当我想要什么的时候，我就有能力选择我想要的。
如果我必须做一件事，那么从某种意义上来说，我的行动已经是注定了的。但如果我的行动是注定了的，我怎么能是自由的呢？对这一难题的古典答案是我选择的注定性来源于我自己。自由的本质是自我决定，只有当我的选择是被外力强迫而做出时，我的自由才算是丧失了。因着自我决定而能够选择我想要的，并不摧毁自由意志，相反却坚固了它。
本文来源：史普尔（又译史普罗，司布尔）《我能知道神的旨意吗？》，第二章，人的意志的含义。
题图摘自网络
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