钟马田：睚鲁--完备的救恩（上）-以正确的方式接近主

睚鲁----完备的救恩

有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在祂脚前。（马可福音五22）

有些人坚持，圣经每一章起头部分所出现的纲领，大多数有重新修订的必要。这是因为我们有时候觉得，当初负责写下这些纲领的人似乎并未挑出最重要的部分，或者他们所强调的重点在我们看来却无关紧要。这并不表示我们不感激前人写下纲领的功劳，或企图抹杀它的价值，但我们觉得应该有不同的选择。虽然这些人重视圣经的文学胜过其真理，认为字句的表面比内容更重要，但纲领本身还是有其价值的。因为它提醒我们，我们是在讨论事实，在研究细节时，千万不可忽视那些引人瞩目的事实或原则。当然今天我们讨论的，并非我们是否需要纲领；我们乃是更关切纲领的内容。我们越多思想这主题，它就变得越有趣，越发人深省。确实，我们若仔细思考，会立刻注意到一个事实：要决定把何者放进纲领中，何者不放，绝非易事。有了这种认识，我们就会修正对那些作纲领的人之批评，而且会对他们的辛劳萌生感激之情。

这个工作主要的难处在于，圣经不仅是一本历史、哲学，甚至神学书籍，它还含有其它更深更多的要素。这些神圣、超自然的要素，使得替圣经定纲领这工作，变得难如登天。相较之下，我们不难替一本平常书籍分类，决定那些部分最重要，那些是次要的，那些根本不重要。但是面对圣经，这种分类就失去意义，不值一提了。圣经每一部分都是重要的，我们觉得每一点都应该纳入纲领中。另一个难处是，我们对圣经内容的领会不是固定不变的，随着我们属灵程度的增长，以及属灵亮光和洞见的增加，我们对圣经的体认会不断改变。我们大概都有这种经历，就是读圣经时不断有新发现。有些经文可能已读过数遍，却未特别留意它，直到有一天才恍然大悟，它竟然是我们所读过最伟大、最重要的经文；如果当时我们正要定纲领，一定会将它纳入其中的。因此我们所定的纲领可能不断改变，永远无法对某一次特别的尝试或努力感到绝对满意。或许最好的原则就是满足于已经提供给我们的纲领，至少它能代表不同时代的人之一般意见。让我们一方面采用，一方面也在心里加以批判，甚至与它争辩。这样作对我们裨益甚多，因为我们若作得诚实而合乎逻辑，它就能提醒我们，并且更进一步加深我们的印象：圣经确实是神的话语，是神的书，远非我们所能分类，它的宝藏取之不尽用之不竭，能滋润人的心灵。此处我们看见的是五光十色、发出灿烂瑰丽光泽的珍珠宝石。有谁能真正判断它们的价值呢？

我已经对马可福音这一章的纲领说得太多了。根据这里的纲领，此处的重点是耶稣医治了睚鲁的女儿，使她从死里复活。但我个人认为，耶稣对待睚鲁的方式更饶富意义。如果我们只注意本章末了所记载的惊人神迹，而忽略前面所发生同样重要的事，就未免太可惜了。我无意将两者互相比较，因为我已经说过，这样作也很荒谬。但我们可以说，主耶稣对待睚鲁的方法，比祂对待睚鲁女儿的方法更为独特，对我们益处更大。后者所教导的荣耀功课，我们也可以在拿因寡妇的儿子，或马大和马利亚的兄弟拉撒路的故事中学到。但我们从观察耶稣如何对待睚鲁本人而学到的功课，从某方面说却是其它地方学不到的。这个功课攸关重大，它直接涉及到今天许多人对整个信仰和救恩问题所产生的难处。我们若从睚鲁的观点出发，就能对耶稣的事工有非常重要的认识。它的独到之处是，我们发现睚鲁不仅来到耶稣面前，他也和耶稣相伴而行。

把睚鲁的情形和他的女儿相比，差异就很明显了。主耶稣用神奇的方式使他的女儿复活。我们看见她坐起来，开始吃东西。但故事到此就结束了。我们从其中可以学习有关耶稣复活大能的荣耀功课，预表耶稣也能使人从罪的死亡境地复活，得到新生命。这就是结尾。有些人因此感到困惑。他们说，『我相信你所说赦免一类的事，我也愿意接受神的爱。但明天又怎么办呢？我如何面对困难重重的未来呢？我很愿意现在就加入教会。今天的信息使我深受感动，我确实向往作基督徒，有新生命。可是人生危机四伏，我却如此软弱无力，对前途充满恐惧。』这是许多人的心声，也是他们真正面临的难处。我们思考主耶稣对待睚鲁的方式，就能有所领悟。事实上，我们甚至可以说，整本新约，没有别的故事比它更能清楚地表达这方面的真理了。

当然，我们也可以从主耶稣对待祂门徒的方式上学到这功课，但此处我们看见它以戏剧化的形式表达在一段极简短的文字中。我们的主不单单接纳了睚鲁，而且他们一块前行，『耶稣就和他同去。』那段行程非常重要，而且饶富趣味。他们途中遭遇了一些问题，耶稣一一解决。我们一定很感激那位因触摸耶稣的衣裳以求医治，而耽误了整个行程的妇人。因为那场延误，为睚鲁造成了一些问题和困难，正如我们在世上时经常得面对艰难、考验，和试探一样。这个故事中有耽误、失望，魔鬼的拦阻，恐惧，焦虑----它们纷至沓来，也一一得到解决。我们的主从未以救主的身份这样大得荣耀。我们是否看清楚了这教训中的原则？那就是，救恩完全出于耶稣基督自己。祂是救恩的阿拉法，俄梅戛，祂是创始成终的主，是首先的，也是末后的。祂不只开启一个过程，然后就让我们自生自灭；祂乃是继续在我们里面动工，直到旗开得胜的那日。

但是却有人将耶稣视为常人，或神与人的结合，不过是一个信差，来到世上向人类宣告神愿意赦免我们一切的罪恶过犯，然后指示我们当活出更好的生命，以符合某种标准。耶稣确实这样作了，但福音的荣耀之处是，除此之外，祂还有更多的作为。根据福音，祂是长远活着，虽然我们看不见，但祂就在近旁。祂一路陪伴着我们，祂进入我们的生命和全人里，并未弃我们不顾，而是有始有终一路陪伴到底。救恩的意义不仅是赦免我们已经犯的罪，或将来可能犯的罪，而且也包括胜过罪，救我们脱离罪的辖治，进入得胜、自由里，最终达到完美之境。相信主耶稣基督，并不单单表示你得了赦免，然后就一脚踏入这个黑暗、艰难的世界，靠着自己，软弱而无助地面对各种试炼，试探和问题。它乃是表示，你蒙赦免之后，有基督相伴，一起去面对、迎接人生各种挑战。你有过这种经历吗？你愿意尝试吗？让我们一块研讨睚鲁的例子，看看人如何能得到救恩，以及基督如何藉着救恩作工。即使短短一节经文，也值得我们将它分别出来讨论，但愿我们能从其中找出这个伟大、宽广、概括的原则。我们以后有空再研讨基督徒生活的细节，但此处我们的目标是，一瞥这个故事展现在我们眼前的浩大全景。

显然第一个问题是，我们如何接近耶稣基督？前面已经说过，救恩从头到尾都是在祂里面，也是自祂而来的。那么人如何能接近祂呢？只要略览一下新约就能找到明确答案。不妨观察各种来到耶稣面前的人。他们接受的待遇不一而足。有人受到仁慈和温柔的接待，他们的要求得到了满足。然后欢欢喜喜地满载而归。有人一开始就遭到拒绝，问题未得解决，最后怨声载道，满腹牢骚而去；于是他们心中暗暗发誓要迫害祂，除去祂。主耶稣并未对每一个人笑脸相向，并未祝福每一个人。到祂那里去的人形形色色。为什么？问题不在祂。祂愿意祝福每一个人。祂满有耐心和仁慈；甚至到了最后，祂仍然对犹大循循善诱。『到我这里来的，我总不丢弃他。』这是祂的话，是祂的态度。那么差别在那里呢？只有一个答案。问题出在那些前来的人。睚鲁受到接纳，他的要求得到应允，他领受了祝福。显然他是以正确的方式接近主，这也是蒙福的惟一途径。究竟什么才是正确的方式？

首先，人里面必须深深意识到自己的需要。睚鲁就是在这种情形下出发去见耶稣的。他的女儿病入膏亡，危在旦夕。他匆忙上路，实在刻不容缓。我们可以想像，他先前已经为这个孩子煞费苦心，遍求名医，却徒劳无功。孩子的病情日益严重，高烧始终不下，情况一天天恶化。睚鲁听说有关主耶稣的事和祂的能力，他决心最后放后一搏。圣经让我们看到他如何意识到自己的需要。『再三的求祂说……求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。』这人意识到自己已走投无路，他毫不怀疑自己有极大的需要。

新约让我们看见，所有蒙主祝福的人都是抱着这种态度。他们深深意识到自己的需要。你是否要领受祂的祝福？首先你必须面对另一个问题，你知道自己的需要吗？你想到祂、接近祂，是为了什么？你知道自己濒临绝境吗？你意识到你的情况比睚鲁还危急吗？我们多么容易看到肉体和外表的需要，却对更重要的灵魂方面之需求视而不见。对睚鲁的女儿来说，那仅仅是身体的死亡。但灵魂若永远灭亡又怎么办？睚鲁深知情况的险恶和紧急。他知道死亡的阴影正逐渐迫近他的女儿。你知道你也处于相同的景况吗？你是否已预备妥当？因为我们在死亡之后必须面对审判，对自己所作所为提出解释。审判的标准已经在神的律法中揭示了。没有一个不洁的人能够进入圣城。除了身穿公义和圣洁白袍的人，无人能进去。『神是光』，所有盼望与祂共度永恒的人都必须像祂一样。你预备好了吗？你有这袍子吗？你或许对自己未曾犯过的罪，或曾经行过的善事津津乐道，并以其为衣服穿上，但这些根本无济于事。你有神的义袍吗？你是否遵守祂的律法，并遵祂的旨意行？

不妨从更直接、更个人的角度来自省。你是一个成功者吗？你对自己心满意足吗？你的灵魂是否安然无虑？你从未跌倒，从未犯过罪吗？你的心岂不是在责备你吗？更何况圣洁的神呢？我们必须面对祂？而时间已逐渐『近了』。我们再也无法拖延，正如睚鲁无法延缓他女儿的死期。她的病已无药可救。你能洁净自己的灵魂吗？你能殚精竭虑地用自己的功劳换取洁白无瑕疵的义袍吗？若没有这义袍，你就只有灭亡一途。一味地避免去想它，或者企图忘记这事，都于事无补。『那日子』已逐渐迫近，『黑夜已深』！你预备好了吗？但愿你明白处境的危险，快快奔向耶稣基督。

除了意识自己的需要之外，我们也注意到睚鲁那惊人的谦卑。他虽然是管会堂的，可以说位高权重，但他却俯伏在拿撒勒人耶稣基督的脚前，而耶稣不过是木匠的儿子，是默默无闻的乡下人。同样的，我们发现这也是每一个蒙耶稣基督祝福的人共有的情形。那些前来想要测试耶稣的人，往往失望而返，觉得自己反而受了考验。那些企图陷害祂，要抓祂话柄的人，往往自取其辱，对祂又恼怒又愤恨。但凡是俯伏在祂脚前，承认祂的伟大之人，总是能饱得祂的祝福。你若纯粹出于好奇去接近祂，祂一定不会将自己启示给你；你若带着自己的成见和观念想要去论断祂，测验祂，祂就会将一个你永远达不到的生活标准，和足以使你一切努力功亏一篑的范本摆在你面前，结果你反而狼狈不堪。如果你只把祂当作凡人，虽然你承认祂是一个最高贵最杰出的人，值得敬佩，你也甘愿效法祂的榜样，甚至打算靠自己微小的努力去作，你仍然无法蒙福。你可以说服自己许多事，甚至相信自己很快乐，过着无忧无虑的生活，但你永远无法知道祂为属祂的人所作的事，以及祂愿意为你成就的事。祂只祝福那些俯伏在祂脚前，仰望祂，意识到自己罪大恶极、无能为力，并且承认祂是神的儿子，为拯救我们而来到世上的人。祂向聪明人就隐藏起来，向婴孩就将自己启示出来。祂对我们这些自命不凡、洋洋得意的『测验』无动于衷，却把自己启示给那些破碎、谦卑、痛悔的人。

不是义人，而是罪人，蒙耶稣拯救。

确是如此，你若知道自己是一个绝望的罪人，就不会用批判的态度对待祂，反而急切地、奋不顾身地想要依附祂。你永远无法了解祂。过去几百年来人类一切的批判都已证明罔然无效。祂远非一切区分和定义所能局限。从祂一出生，就不断使批评祂的人惊讶不已，哑口无言。最伟大的圣徒也必须俯伏在祂面前。这是惟一的蒙福之道。

还有一件事不容我们忽略，那就是睚鲁的信心和顺服。他相信基督能拯救女儿的性命。他哀求主立刻随他前去，按手在她身上。他对主耶稣的能力充满信心，全然把自己交在主的手里，顺服祂的引导。你注意到吗？睚鲁提出要求之后，就未再采取任何其它行动。他只是跟随着主，紧紧依靠祂。他并未因那妇人延迟了主的行程而动怒或发怨言。显然他并不了解是怎么回事，他一定感到困惑，或许内心暗自焦急。但他一言未发。他听主的话，顺服主的带领。主耶稣也未要求我们明白一切，但祂坚持要我们依靠祂，向祂降服。祂并未要求我们用哲学方法去弄清楚祂成就救恩的方式和能力，但祂确实要求我们相信祂，不论遭遇什么，都无怨无悔地跟随祂的引导。你作到了吗？你看见这样作的智慧、和企图依靠自己悟性的愚昧吗？我们已经看过自己的处境，知道那是多么的绝望。我们的努力无法救我们，别人也无力相助。只有一个人可以帮忙，但祂坚持我们必须承认自己的失败，意识到自己的无助，将自己全然向祂降服。这是祂的条件，也是接近祂之道。

（未完待续）

本文来源：钟马田著，钟越娜译，《新约福音讲章》第十八章，睚鲁——完备的救恩。

题图摘自网络

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