钟马田：福音的窄门（上）

福音的窄门

你们要进窄门；
因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
（马太福音七13-14）

一般人对基督徒的生活方式最普遍和最常见的批评，就是『太过于狭隘』。这也是一些自称具有恢弘世界观的人不断对基督徒发出的批判。这类人一向以开阔的心灵自傲。他们自认视野辽阔，只有用整个宇宙，才能描绘出其观点之浩大宽广。与那些狭窄的基督徒相比，他们堪称世界之子！我相信有时候基督徒对这种批评之畏惧，远甚于其它批评。现今有些基督徒只要别人不批评他狭窄，其它都无所谓了。从某方面说，这倒不失为一种健康、正常的反应。我们千万别变得像法利赛人或犹太主义那样狭隘，也不要把福音荣耀的自由削减到只剩下一连串的禁忌和限制。但这本身并不危险。真正的危险是，我们由于担心在思想上偏于狭窄，结果又落入另一个相对的极端，就是变得笼统模糊，难以分类。

伊索寓言里有一个家喻户晓的小故事，对现代许多基督徒倒是很好的教训。那是关于青蛙和牛的故事。说到有一天，田间一只小青蛙忽然抬起头，看见一只公牛站在旁边。牠望着公牛，开始羡慕牠，恨不得自己也变得那么高大。牠自言自语，『我是如此涉小，微不足道，如果我能变得像公牛那样雄伟健壮，该多好阿！』结果青蛙开始效法公牛，把自己吹得越来越大，越来越鼓，最后终于爆炸，连一条小命都丢了。我觉得这正是过去五十年间许多基督徒的写照。他们企图兼容并蓄，结果人类仅有的微小信心最后终于爆炸，化为乌有。我无法确定这种现象形成的原因，但我们必须承认，近代教会似乎特别对那些具有丰富科学知识的人另眼相看。科学已经变成一切问题的答案。教会不遗余力地取悦这种人，决心对信条中的某些教义采取低调处理，甚至删除圣经的一部分，这样作实在与主耶稣的榜样有天渊之别。我从未看见耶稣为了适应某些人而改变祂的福音，我却看过祂改变某些人以符合祂的福音。我们可以确知，若不回到神所定的模式上，即使现今四周有许多令人振奋的事，我们的国家仍然不会得到真正的复兴。

我的使命是：

神的仆人，主人向你宣告，当广传祂奇妙的名。

不论我们是否喜欢，我们都有责任传讲那已交给众圣徒的真理。我们若一直担心被别人视为狭窄，就可能陷入自卑感的危险，最终必导致信心的瓦解。但这一切都还是次要的。

此处的经文并不消极，而是相当积极的。它告诉我们，我们不但不必畏惧被人讥为狭窄，而且我们若要与基督徒的身分相配，就必须竭力追求狭窄：我们必须进窄门，走窄路。这岂不太耸人动听？但主耶稣要表达这种生活方式时，祂选择了我们避之惟恐不及的字眼----祂所推荐的，正是我们所畏惧的；祂所高举的字句，正是我们要逃避的。这岂不是很奇妙吗？我愿意鼓励今天在座的基督徒，下一次若有属世界的人批评你狭窄，千万别落荒而逃；不妨镇定地面对那人，正视他的眼睛说，『我当然狭窄；如果你和你的妻子儿女也变得和我一样狭窄，岂不更好？别再吹嘘你所谓的包容并蓄，广纳天下，因为实际上这不过是在掩饰放纵和散漫。』我敢保证，以后那人再也不敢搅扰你了。

耶稣为什么要提到进窄门和走窄路？祂从不作无谓的空谈。祂有各种华丽丰富的词汇，但祂特意挑选这几个词来描述祂所属意的生活方式。祂这样说，是因为从某方面看，基督的福音确实是狭窄的。我打算讨论其中几点。

第一，福音只局限在一个特定的主题上。基督的福音可以缩减成一个问题----人的灵魂和它与神的关系。

圣经记载了不少历史，包括人类、国家、地区的历史，有人甚至可以在圣经中找到地质学和地理学。圣经讨论到的题目实在包罗万象，但圣经并不是一本百科全书。它并非对每一件事都提出指示。圣经提供给我们的知识只涉及一件事。它是生命之书，是灵魂的手册。圣经只专注在一个主题上，就是人与神和好。如果说世界上确实有一本专家手册，那就非圣经莫属。它是书中之书。如果说世界上确实有一个专家，就非耶稣基督莫属。从某方面说，祂只传讲一篇道，其主题乃是：人的灵魂与永生神的关系。祂拥有天上地下所有的知识，祂用这些知识来解释这个重要的主题。让我举例说明。

有一天主耶稣在乡间，门徒环绕在侧。祂看到一个农夫在田里撒种。显然主耶稣的兴趣并不是在农事上，虽然祂也有丰富的农业常识。但那个农夫提供了祂一个讲道的例证。祂说，『你们看见那人了吗？他正在将种子撒到田里。土有好几种，我们可以从它对种子的反应来判断、分类。我就像那个农夫，我撒下的是神话语的种子，它能为人带来永生。最终每一个人必须为自己如何对待撒在他们生命中的种子而受审判。』

又有一次，主耶稣在乡下看见园子中有各种果树。耶稣固然熟悉园艺，但祂并未具此发表一篇有关果树的言论。祂乃是说，『看看这些果树。它们有结好果子的，也有结坏果子的。早晚它们必须依照所结的果子受审判。』然后祂转向门徒说，『你们也如同这些果树。你们可以凭着生活和行为来结出好果子或坏果子。所以当格外谨慎！』另外一个场合，也是在乡间，耶稣留意到野地的百合花和天空的飞鸟。『如果神尚且顾惜野地的百合花，给它们穿上美丽的衣服；又爱惜空中的飞鸟，供给牠们食物，更何况你们这些祂所爱的儿子呢？』这一类例子不胜枚举，你会发现耶稣不断使用祂身边现成的事物，来解释这个伟大的主题----人的灵魂及其与神的关系。

今天我们常常听到『简单的福音』。福音的单纯性，其奥秘是这样的：拿撒勒人耶稣，神的儿子，与祂的父有完全的交通，祂无所不知。祂知道何者重要，何者不重要。祂将无足轻重的事搁置一旁，而全心专注在生命中紧要的事物上。福音的单纯性是蕴涵在一个事实上：祂忽略无关紧要的事，而全神贯注于最主要的事，就是人灵魂的需要。显然这与近代的观念和想法大相径庭。今天我们判断一个人的价值，不是看他的单纯，而是看他的复杂。但神的儿子如此平易，连小孩子都乐于亲近；祂的门徒也不过是一群平凡的渔夫。『众人都喜欢听祂。』为什么？因为祂总是谈论他们所熟悉的事物。朋友，你或许精通艺术和科学，或许专长政治，或许你在某些领域中堪称权威。但我要问你一个简单的问题----你知道如何生活吗？『人就是赚得全世界』，包括知识、财富，『赔上自己的生命，有什么益处呢』？『你们要进窄门。』再回到起点。最重要的问题就是灵魂的问题。

但福音的狭窄性并未停留于此，这只是一个开端。我们发现福音比前面所说的还要狭窄。古代希腊的异教哲学家喜欢把灵魂当作一种观念和思想，他们对灵魂这个题目作过许多讨论、争辩。但主耶稣对灵魂的兴趣与古代希腊人不同。祂关心的是个别的灵魂。有人说，『我不喜欢这种福音，它太个人化了。』一点没错，福音确实直接涉及到个人，这难免使某些人感到不悦。约翰福音第四章记载耶稣与撒玛利亚妇人的谈话，是说明福音的个人性之最佳例证。那个下午耶稣由于疲惫不堪，而未随门徒去城里买食物。祂独自一人在井边休息。有一个妇人前来打水；耶稣很快就与她谈论到宗教方面的事。那口井应该属于犹太人或撒玛利亚人？人们应该在何处敬拜神？那妇人似乎非常机敏，而且伶牙俐齿。就在话题转到信仰时，耶稣忽然触及到个人的层面。祂对妇人说，『你去叫你丈夫也到这里来。』这话显示耶稣知道她的生活方式。祂实际上这样说，『妇人，你其实没有权利在此高谈有关敬拜，和有关神的事。你连自己的生活都应付不了，你根本无权对这些伟大、永恒的题目大发议论。先从你自己开始吧！去叫你丈夫来！先把你的生活整顿好了，再来谈这些问题也不迟。』

是的，福音是一件个人的事。我们不能跟随着家人得救，也不能随整个教会得救。我们无法因热心慈善工作而得救。我们必须个别地得救。这是你和神的关系。你是否已进入窄门？你预备好与神面对面相会吗？你已准备妥当面对审判吗？你知道自己相信的是谁吗？你的灵魂是否安然无恙？你已承认自己的罪，并且认识神吗？

（未完待续）

本文来源：钟马田著，钟越娜译，《新约福音讲章》第十九章，福音的窄门。

题图摘自网络

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