芒种 • 古诗词赏析
芒种，是农历二十四节气中的第9个节气，
此时太阳到达黄经75度。
“芒种”到来预示着人们开始了忙碌的田间生活。
芒种 • 古诗词赏析
《时雨》
陆游（宋代）
时雨及芒种，四野皆插秧。
家家麦饭美，处处菱歌长。
老我成惰农，永日付竹床。
衰发短不栉，爱此一雨凉。
庭木集奇声，架藤发幽香。
莺衣湿不去，劝我持一觞。
即今幸无事，际海皆农桑；
野老固不穷，击壤歌虞唐。
赏析：颜如
芒种，是二十四节气中的第9个节气，是干支历巳月的结束，午月的起始；表示仲夏时节正式开始，炎夏高温模式即将开启。此时，中国长江中下游地区进入多雨的黄梅时节。《通纬·孝经援神契》有言：“小满后十五日，斗指丙，为芒种，五月节。言有芒之谷可播种也。”大麦、小麦等有芒作物种子已经成熟，抢收十分急迫。晚谷、黍、稷等夏播作物也正是播种最忙的季节，所谓芒种时节忙两头，一头连着种，一头连着收，故又称“忙种”。
陆游晚年所写的《时雨》一诗，便细细描述了乡村雨后插秧种水稻的忙碌，又以“家家麦饭美，处处菱歌长”形象地体现出农家小麦丰收后，饭香四溢，歌声阵阵的喜悦。值此欢乐热闹的景象之时，笔调一转，诗人自己却以白发衰翁的形象，自嘲为“惰农”，惬意地躺卧竹床上，欣赏雨后庭院，鸟鸣幽幽，满院花藤下，持觞把酒，好一副闲适模样。此处的“栉”是梳篦之意，由于年老头发渐渐稀疏脱落，索性就不扎发髻。然而他是真的“若无闲事挂心头，便是人间好时节”吗？却又不是的，结句的“野老固不穷，击壤歌虞唐”显示了诗人深藏的政治追求和理想抱负。此时虽然已罢官林下，身为野老，心中却依然向往着抗金复国的大业（虞唐指的是唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。《论语·泰伯》：“唐虞之际，於斯为盛。”）。然而，此时现实却是北伐失败，抗金将领被杀，朝中一片割地求和之声，田园理想的盛世梦境与南宋积弱的屈辱悲凉构成强烈的对比。
谈到陆游，很多人会想到陆游和表妹唐婉，想到钗头凤凄婉的爱情故事，因为语文课本的教育，我们还会把他定位为“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的爱国诗人。陆游出身名门世家，生逢北宋灭亡之际，钦赐进士出身，做过不小的官，有过军旅生涯，曾豪情万状“算平戎万里，功名本是，真儒事，君知否”（《水龙吟》），晚年长期闲居故乡山阴，此诗应该是晚年乡居生活所作。
陆游创作很勤奋，自言“六十年间万首诗”，存世的有九千三百余首，其中“山重水复疑无路，柳暗花明又一村””“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”等都成为广泛流传的名句，“出师一表真名士，千载谁堪伯仲间”将自己和诸葛贤相相比。无论境遇如何，他的心总是热的，爱国诗人的诗作早年充满外放的战斗气息，澎湃的爱国激情：晚年蛰居故乡山阴后，诗风逐渐趋向质朴沉实，清旷淡远的田园风味中，流露着苍凉的人生感慨。
陆游性格豪放，胸怀壮志，又曾经上过前线抗敌，他把在现实生活中无法实现的壮志豪情都倾泻在诗中，常常凭借幻像、梦境来一抒胸臆，这有几分像李白。然而严酷的现实环境和壮志难酬的悲愤，同样是无法摆脱的重负，因此陆诗又有近于杜甫的沉郁悲凉之气。在“一路坦易中，忽然触着。”梁清远《雕丘杂录》说：“陆放翁诗，山居景况，一一写尽，可为村史。但时有抑郁不平之气。”，理解了这个背景，就能够体会出《时雨》隐隐露出的忧国忧民意境。
红楼梦里，林妹妹除了最不喜欢李义山，陆放翁照样也入不了她的法眼，香菱和她学诗，提到“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”有趣，林妹妹就毫不留情地批评说，这种诗千万不能学，看多了这样的诗，你就学不会作诗了。在林妹妹心目中，只有王维、杜甫、李白和陶渊明等人的诗才是值得效仿的。大概陆游的衰翁意气，辜负唐婉的自圆其说，两样都不为孤标傲世的林妹妹所喜罢。
紫云英
《诗三百三首》
寒山 (唐)
山中何太冷，自古非今年。
沓嶂恒凝雪，幽林每吐烟。
草生芒种后，叶落立秋前。
此有沈迷客，窥窥不见天。
山客心悄悄，常嗟岁序迁。
辛勤采芝术，搜斥讵成仙。
庭廓云初卷，林明月正圆。
不归何所为，桂树相留连。
赏析 颜如
芒种忙，可能也忙在心。
芒种是夏季的第三个季节，年将过半，人生当午，一事无成身渐老，想到学成文武艺，却迟迟卖不得帝王家，少不得内里焦灼，忽忽如狂。但忙碌固然是生存的必要，闲逸却是性灵的追求。寒山禅师此诗，一洗凡尘熙熙攘攘的焦虑火热，吹来一阵清新的夏日凉风。
唐宋诗人辈出，诗僧亦多，寓禅于诗，以诗喻禅，一时间在士大夫中竟也争相效仿，蔚为风尚。寒山、拾得便是诗僧中的佼佼者，其诗被后人辑为《寒山子诗集》，大受欢迎，广为流传。钱钟书《谈艺录》曾评价说：“初唐寒山、拾得二集，能不搬弄翻译名义，自出手眼，而意在砭俗警顽，反复譬释，言俚而旨亦浅。”事实上，寒山诗文字虽清浅直白，却寓意深长，禅味浓厚。“凡读我诗者，心中须护净”，夏日读寒山诗，真有扑面清凉之感。
寒山禅师又称寒山子，这是一个我觉得非常有意思的人物。
----他出身长安官宦人家，生活在大唐盛世，却舍俗出家做了隐士。
----王安石、苏轼、黄庭坚、陆游、范成大等一批谁也不服谁的牛人对他都青睐有加。
----“姑苏城外寒山寺”以他的号命名。到了宋朝他还被公认为文殊菩萨再世，但是据说他没有经过正式剃度，出家手续并不齐全。
----清朝皇帝雍正甚至把他与他的好友拾得封为“和合二圣”。两位出家僧人，竟然成了御封焚香祷祝的爱神，可保佑人家姻缘美满。
----20世纪60年代，寒山正式被封为美国的嬉皮士运动祖师爷，在国外，他的诗比李白杜甫更受欢迎。
这样一个传奇人物，却连真实姓名也没有留下，连姓什么也不可考，只是以号行世——寒山子。
这个号是因为唐大历年间，诗人便住浙江天台山寒岩幽窟中，前后隐居七十余年，故称“寒山”。寒山是他的名字，是他世间安住的家，也是他清苦的生活写照。
寒山诗如其人，沉实超逸，语言平白，音律对仗又浑然天成不落斧凿痕迹，如老僧闲坐话家常：哎呀，这山里那个冷啊，可不是今年才冷的，无始以来就是这样。你看山峰常年积雪，林海迷雾缭绕。山下芒种时分，这里才开始长草；立秋还没到，树上叶子就要落啦。我在这山里住着，远离世间尘劳，也不知山下是什么世界，只见寒来暑往，岁月变迁罢了。
“今人不见古时月，今月曾经照古人”，山下季节早已更替，偏偏这山上的一草一木似脱离了世间物候的约束，不与山下共春秋。时空交替，四季更迭，世出世间，修行沉沦。白居易有诗云：“人人避暑走如狂，独有禅师不出房。不是禅房无热到，但能心静即自凉。”诗人把“山中无甲子，寒尽不知年”的生活写得悠闲自得，令人神往，达到“不是闲人闲不得，闲人不是等闲人”不被尘境所惑的真如境界。可这样的诗啊，竟然是寒山平日於竹木石壁上及人家厅壁所书，后来台州刺史闾邱允让国清寺僧人道翘悉心收集，编撰成册的。由于寒山诗多写于山林间竹木石壁上，经过风吹日晒雨淋，多有散佚，今天实际保存下来的只有三百一十一首。“人生不满百，常怀千载忧”、“谁能超世累，共坐白云中”、“君心若似我，还得到其中”等等均为寒山随手涂鸦的名句。
说到寒山，还有一个大家非常熟悉的典故，也是钦赐“和合二圣”的由来：昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
字面意思上看，是寒山问拾得，世人经常遇到各种烦恼，如何对待。拾得回答，那当然是要忍辱谦让，不要理他。最后那句“再待几年你且看他”则是说佛教中讲求因果，既然对方现在诽谤欺辱你的恶因已然种下，将来报应的恶果必定到来。
更重要的是，“你”通过忍耐、避让、恭敬、不理等等方式，修习自己的心，不管对方怎样做作，都不任由愤怒和恐惧等负面情绪操控“你”的反应。久而久之，这些谤、欺、辱、笑、轻、贱、恶、骗还能够令你烦恼吗？那个让你痛苦不堪的坏人，还那么让你难过恐惧烦恼悲愤吗？“且看他”早已经以平常心坦然视之，甚至以慈悲心怜悯之。
至于寒山此诗，是想说明归隐之乐？尘劳之苦？还是有何深藏的禅意？其实用苏轼的《琴诗》可以做个很恰当的比方：“若云弦上有琴声，放在匣中何不鸣？若云声在指头上，怎不于君指上听？”字面意思大家都能读懂，但想真正参透就得下一番功夫了，这是咏物诗，还是抒怀诗，还是禅理诗？可以说都是，也可以说都不是，对诗的感悟完全取决于读者的思想达到什么层次，有什么样的经历，或者当时所处的心境。归根结底，这还是一首诗，诗本身没有变化。同样的对境，令不同的人，于不同时期，在不同层次，分别产生纷繁变幻的感受，这正是诗歌的最高的价值所在。
读诗不就是这样么？初读的时候欣赏音律铿锵，得到美的享受，再读便渐渐被意境所感“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”，三读四读乃至反复吟诵“远近高低各不同”，当更能登堂入室，窥其全貌吧。然而看到的是否就是本来面目呢？这就不可说，不可说了。
绶草
《塞下曲》
李白 （唐）
五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰！
赏析：颜如
天下的诗，到了李杜这儿大概也就登顶了。唐诗之后，宋人元人再做不出可堪匹敌的好诗，只能填词作曲。贺知章赞美李白是“谪仙人”，李白似乎也真是为下凡历劫而来，虽才高八斗、文武双全，却一生颠沛流离，坎坷而终。
唐玄宗天宝二年（743年），李白受命出塞，于仲夏芒种时节写下这首诗，此诗为李白五首出塞诗之一，此前一年，因道士吴筠的推荐，李白得到唐玄宗重用，召至长安，为供奉翰林，文章风采，名震天下，意气风发，正值他人生中满怀希望，深怀建功立业的政治抱负之时。
然而世事人心变幻莫测，没过多久，李白被诽谤污蔑，赐金放还。之后一直失意不振，甚至判罪流放。他在诗中表达的理想和自由，只能到山林、仙境、醉乡中去寻求。由来才命两相妨，信然。
五言七言本来是讲求格律的，但作者天纵英才，逸气凌云，此诗豪迈慷慨，激昂洒脱，几乎完全突破了律诗通常以联为单位作起承转合的常式。
虽然是五月，但是由于天山的地理原因，所以气候依然寒冷，仍有积雪。气温和高度有关系：海拔每上升100米。气温会降低0.6摄氏度。李白在塞下，在天山，所见所感与一般内地仲夏时节迥然有别。同一时间不同空间下，景物存在巨大反差，在我国大部分地区五月正值仲夏，花草正盛：“五月榴花照眼明，枝间时见子初成”。地处西北边塞的天山（祁连山）仍旧积雪覆盖，“无花只有寒”，看不到青青杨柳与繁花盛草。
诗为五律，依惯例当于第二联作意思上的承转，但是作者却就首联顺势“一气直下，不就羁缚”（沈德潜《说诗晬语》），巧妙的突破了格律诗的羁绊。《折杨柳》为乐府歌曲，多用于寄托送别之际的依依之情。地处荒漠，无边春色只能于悠悠的笛声当中想象。白天在钲鼓声中行军作战，晚上就抱着马鞍休息，随时准备出征，紧张的军旅生活氛围跃然纸上。尾句“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”乃全诗的画龙点睛之笔，宝塔结顶之句，这里借用傅介子慷慨复仇的典故，表达为国杀敌的决心，与“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”之句有异曲同工之妙。
韩信草
《夏日南亭怀辛大》
孟浩然 (唐)
山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
赏析 颜如
孟浩然与王维并称“王孟”，是继陶渊明、谢灵运、谢眺之后，开盛唐田园山水诗先声的诗人。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”这首人人会背耳熟能详的唐诗，就出自孟浩然之手。孟浩然生当盛唐，早年便名动公卿，有用世之志，无奈文名虽盛，满座钦服，然而他往洛阳求仕，却一连滞洛三年，一无所获。诗发怨声不为玄宗所喜，年近四十依然进士不第，求官不得竟以隐士闲居终身。李白曾有诗赞云：“吾爱孟夫子，风流天下闻，红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君，高山安可仰，徒此揖清芬。”
只是孟襄阳虽为唐山水诗派之始创者，然一生不仕，心有不甘，此情多发之于诗，令其诗格调难以拔高，常有类似“不才明主弃，多病故人疏”这样的怨怼之语。而和他并称的王摩诘一生出仕入仕，几经周折，于世情之变体味颇深，此情发之于诗，则往往诗中有画，意趣深远，后人有诗佛之称。苏轼说孟浩然韵高而才短，如造内法酒手而无材料(陈师道《后山诗话》引)，此评语是颇为中肯的。
夏日初临，荷花盛开，诗人夏夜水亭纳凉之时，表达对友人的怀念，此处的辛大是诗人的同乡好友。“山光忽西落，池月渐东上”，“忽”、“渐”二字运用极妙，夕阳西下，忽尔黄昏，夜色降临之后，东边的月亮渐渐升起，所谓近水亭台“先得月”，诗人散发躺卧，窗户洞开，微风徐来，甚是惬意。此情此景使人想起陶潜“五六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”（《与子俨等疏》）
“荷风送香气，竹露滴清响。”六月正是荷花盛放之时，香气清幽，风送可闻，静夜之中，水珠“清响”。写荷以“气”，写竹以“响”，此时已是黄昏月上，于万籁俱寂的静夜中，诗人细细品味夏夜荷花荷叶清香，聆听水珠滴落之声。
“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”是全诗的诗眼所在（相传楚人钟子期通晓音律。伯牙鼓琴，志在高山，子期品道：“峨峨兮若泰山”；志在流水，子期品道：“洋洋兮若流水。”子期死而伯牙绝弦，不复演奏。（见《吕氏春秋。本味》）。由竹露滴下的清脆响声而想到弹琴，由弹琴想到“知音”，这就自然而然地由水亭纳凉过渡到怀人上来。不同于岳飞“欲将心事付瑶琴，弦断有谁听”壮志难酬的悲愤，孟浩然不过想表达闲适自得的情趣，兼带点怀才不遇，期盼知音的感慨，与他另一首诗“之子期宿来，孤琴候萝径”的韵味倒是十分类似的。
现实的知音不来，只能梦中怀念，孟浩然的布衣终身，不是自觉的选择，而是求官不得的无奈，是穷愁潦倒的悲戚。人情冷暖，世态炎凉，归隐于他并不是梦想，只是退而求其次的选择。杜子美亦一生坎坷，但他心怀远大：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”，纵使自身穷途末路依然希望“安得广厦千万间”用以大庇天下寒士，这才当得起诗圣之称。而孟诗当中尽量想表达的归隐清高情怀中，却时常不自觉的流露出淡淡的忧怨之情，“为人”和“为己”境界相去太远，虽不少句子可称佳句，清幽闲静当中总蕴涵不可掩饰的抑郁忧伤。
远志：花期５--８月，可入药
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主 编： 黎明的酒杯（ID：zzw4605077）
采编：phoebe、赏析：颜如、摄影：梅朵
2017.06.04
版权说明：赏析为本号诗人创作。
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