莲师说 | 一旦你了悟了心的状态就是如此，并稳固这种了悟，那就称为“拥有了悟的见地”。

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与莲师净土结缘

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对赤松德赞的忠告

奇妙哉！上师莲花生受赤松德赞国王之邀，去净化一块建筑地，建造“吉祥无尽愿，任运圆满成”的桑耶寺。之后，在进行开光仪式时，国王邀请身着暗褐色织锦披风的上师，坐在位于上方中央厅堂的丝织软垫宝座上。赤松德赞用米制的酒敬侍上师，左右手上各放了装满酒的金银高脚杯。国王供养了种种物品，将一腕尺大小、以松耳石制成的花，以七珍的方式排列在金制的曼达盘上。国王从自己的颈上，拿下一个名为“闪耀玛卢”（Radiant Maru）的松耳石饰物，置于其上象征太阳；又拿下另一个名为“坎卢无上密意”的松耳石饰物，摆放于上象征月亮。他在黄金曼达盘上配放了其他珍贵宝物，作为须弥山和四大部洲的象征，并配合着赞颂词，把这个曼达供养给上师：

非依凭父亲和母亲所生，您的化身相自莲花中出现，

此化身以切断生死之流的金刚身，感化着众生。

透过无束缚的无垠体证，您向具器堪配的人们揭示了佛心。

娴熟于种种方便来调化，您将高傲的神灵恶魔系缚于誓言下，

拥有三身圆满的事业之故，您的化身相更胜于其他诸佛的色相示现。

我向金刚顶颅鬘的莲花相顶礼，并以虔敬来赞颂您。

虽然您在受用五根欲乐时，没有任何执著或贪恋，

但是您却以悲心接受五欲之乐，使得一切众生能造作功德。

当我向您祈请赐予无上深奥之义时，请仁慈地眷顾我！

上师莲花生回复说：“国王陛下！您欢喜我现在的色相示现吗？”

国王回答说：“是的，我很喜欢。”然后继续说道：

无有四大种之疾，超越生也超越死亡，

您具有高洁的悲心，为着众生的利乐而行，

您的心以法性的固有本质恒久安住，

是的，我欢喜您的体相，众生的怙佑主！

然后莲师说：

你应该知道，行者的上师

甚至比此劫中的千佛更加重要。

为什么呢？因为此劫中的诸佛

都是追随上师之后才出现的。

在上师存有之前，

“佛”这个名相也未曾存在过。

接下来说道：

上师是佛，上师是法，

同样的，上师也是僧；

因此，上师是三宝的根本。

无须再崇拜其他的，

尽力地侍服你的上师吧。

若能使上师欢喜，你便会领受到所求的一切成就。

然后，国王向莲花生大师询问：伟大的上师，当我们想要从因位来成就果位、佛果时，对一位有情众生而言，首先，了悟的见地显得格外重要。但“拥有了悟的见地”又是什么意思呢？

 | 莲师说 | 

莲师答道：一切见地的顶峰，即是正觉心的菩提心精髓。广大无边的百万宇宙世界、十方一切善逝和三界所有众生的本质皆是相同的，其中，一切的一切皆被含摄于正觉心的菩提心精髓之中。“心”，在这里指的是从无生之中生起的种种不同展现。

然后你可能会问：“佛与有情众生的差别是什么？”这无非就是了知或不了知自心的差别。觉醒的境界或佛性就存于你内在，然而你却不认识它。众生因为不认识自己的心，走岔了路，因而进入了存有的六条川流之中。接着你可能还会问：“那么，了知心的方法又是什么？”若要认识自心，经典中教导，你会需要上师的口诀。

关于这点，我们说，“心”即是思考者与辨识者，的确是有某种经验者。不要在外界寻找此心，要往内观照！让自心来寻找它自己！要对自心本性的实况达到确信！

心最初由何处生起？现在又驻留何处？看看最后心又去了哪里！当你的心往内观看心自身时，心发现，心自身并不从任何一处生起，不驻留在任何一处，也不去向任何一方。要解释“心就是如此这般”是不可能的。我们会发现，无论是内在或是外界，心都是毫无实质存在的。心没有某个观照者，心也不是观看或观照的行为。体验这心时，它是广大的、没有中央或边际的本觉；心从本初以来，便是空性与解脱自在的无垠遍处。此本初觉性是本来具有（俱生）且本自存在（自生）的，它并非此时所造，而是从本初以来就存于你自身之中了；而见地就是去认证这点，对此要有坚定的决断。

对此“具有确信”意指，我们了知到从本初以来，心就如同虚空一般任运显现；心就像是太阳，没有任何无明黑暗的基础；心就像是莲花，不受任何过失所垢染；心就像是黄金，自身的本质是不会转变的；心就像是大海，是不移动的；心就像是一条河，永不停息；心就像是须弥山，是完全不变的。一旦你了悟了心的状态就是如此，并稳固这种了悟，那就称为“拥有了悟的见地”。

《莲师心要建言》

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