莲师说 | 这是殊胜之乘的无上秘密法教集结，是了义的真实心要、即生成就的捷径

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 | 莲师说 | 

现在要说的是已圆满修道的果，其中有四个要项。第一项是利益有情众生的行持方式，第二项是智慧心持续的方式，第三项是以悲心看待那些被调伏者的方式，第四点是对他人错误想法的驳斥。

首先，障碍修道的染垢被净治时，你了悟了本然和本初觉醒的境界，其中有四个面向：义境、言诠标记、本体和显现的方式。（亦可说为：）五身为基础、传递意义的五种言诠方式、离念之心的五种形式；圆满愿望的五种功德、执行利他的五种事业。

第一是五身。法身是无生、清净、不受限制的，而且作用为四智慧身的基础。报身是有圆满特质的本觉，受用着现象的多元多样，但却不执著；报身又作用为化现的基础。化身幻化般地依照被调伏众的心性而有所显现，但不离于法身；化身又作用为智慧特质的基础，这样的智慧特质会以必要的方式，对那些需被调伏的有情众生展现。金刚身亦即本觉，也就是示现真如性的觉空不二。现证菩提身是不可分的无畏性，体性恒常，自然任运地感知一切现象为无方所且自然觉知的本觉。

第二是五种言诠方式：法身的究竟言诠，也就是“所表之义境”，是构成一切思想与表达之“基础”的全然清净觉性。报身有寓意的象征性言诠，是“以有形之相的呈现来传达义境”的本觉。化身的辞语言诠，是“以六十种悦耳的声音与六道有情众生沟通”的本觉；这样的辞语言诠，会依照调伏众的经验范畴，对每个字词的意义给予解说，使其明了。金刚智慧的言诠是“传达可经耳闻之无二空性”的本觉。现证菩提自然认知之明觉的言诠，是认知一切音声即是明觉的本觉，透过那有着心之五种智慧的加持来阐明义境。

第三是觉醒心的五种形式。大乐之心即是空性本然性的离念觉性。无念之心即是认知现象、但不将现象概念化的本觉。平等心即是一切现象无二元的本觉。金刚心即是一切现象显空不二的本觉。解脱众生之心是透过四种无执的佛行事业为有情的福祉而运作着。

第四，五种功德即是净土、宫殿、光辉、宝座和庄严。法身净土是法界自性清净的虚空，报身净土是自性光辉的“光轮”，化身净土即是十亿娑婆世界。

法身宫殿即是奥明净土的法界，报身宫殿即是个别体验的本觉，化身宫殿即是从个别体验中生起的曼达坛城。

法身光辉即是五智的光辉，报身光辉即是闪耀着五色光的智慧自性光辉，而化身则拥有由色身每一部分闪耀而出的六十亿道光辉。

法身宝座即是一体见地的宝座，报身宝座即是一体知识（智慧）的宝座，而化身宝座则是一体悲心的宝座。

至于庄严的部分，法身有无生清净（nonarising purity）作为严饰。报身有不灭的自觉知（unceasing natural cognizance）与殊胜的主、随征相作为严饰，另外还有十种象征性的庄严：佛冠、耳环、叠绕项鬘和短项链、臂环、两手镯和两足环，以及长项链。化身的严饰则是一般所说的三十二相与八十随形好的征相。金刚身及现证菩提身的功德特质则未被提及。

五种事业是：平息业力与烦恼；增益寿命、福德和自觉智（naturally aware wisdom）；能怀摄心、明觉及轮回涅槃的一切现象；去除无助益的事物；了知本然境界的直接行持。

现在要谈的是（已圆满修道的果，第一项）利益有情众生的行持方式，其中又有三个面向：有依凭的行持、无依凭的行持，以及自性行持。

有依凭的行持意指，以法身的无二元本觉作为基础，透过报身完成清净众生的利益，透过化身完成不净众生的利益。这是从本智有所现前的角度来说。

无依凭的行持意指，尽管正觉佛果的智慧，并非由实存之人我所成，但佛果却在调伏众的感知中显现两种色身来完成众生的利益。这是从本智无实存的角度来说。

透过自性行持来完成众生的利益指的是，透过有为诸法之本性“毫无实存却以无限可能的方式而显现”的种种表述或表达；这是上述两种方式的无二之道。

深入解释的话，“做者”（doer）即是名为持金刚的任运显现五身。五身只是佛功德的分支，并不是五个具体独立的实体。金刚身与现证菩提身是三身之面向的名称，法身、报身与化身则是实际上所说的佛身。

法身，也就是自利的了悟面，并不执行利益有情众生的行持，两个色身执行利益有情众生的行持；这意思是，报身执行的是“利益十地菩萨等清净众生的行持”，化身执行的则是“利益六道不净众生的行持”。

法身的十二行、心的六神通，以及四种不可思议，此三者的根基以不可思议的方式执行利他的事业。至于执行的方式，细分时，为无上语十二相；浓缩时，是三藏的三部集成；谈到对治面时，是具有修补作用的净化者；而以因和果的角度来看的话，则是密咒乘与性相乘。

诸善逝常驻于二谛双融之本智心的基础状态，不落入任何边见，非同一也非相异（非一非异）。究竞的果即是了悟那无别于正觉者遍知智慧心的本觉，并保任于其中，不偏执任何边见，远离了一与多，而且超越同一与相异。

本初智慧心的基本状态是并非是“一”，因为普贤王如来的功德分中展现了二十五果法；它也并非是“多”，因为二十五果法的展现就包含在普贤王如来心独一、本自存在的觉性中。更进一步来说，本初智慧心并非是“一”，因为在受调伏的有情众生的知觉中，它显现为具有三身的诸佛；它也并非是“多”，因为这些并非是真实或实质的多个实体，而是融合在空性、无我中的一体。

如果本初智慧心真是“一”，那么心念诸种状态的转化就会是谬误的；而如果此心真的是不同实体，那么单一佛也就不可能展现为种种不同的化现。因此也得知，本初智慧心住于非一与非异的状态中。

观待调伏有情众生的方式，以及对不正确想法的反驳如下：被观待的对象是待调伏的有情众的习气显相；观者则是力行教导的佛之悲心。观待的方式有三个部分：如实知晓事物本质的智慧（如所有智），看到一切现象是无生的；了知一切存在现象的智慧（尽所有智），则看到一切现象是无止尽的；而了知无二元的智慧（无二智），则看到所有现象是无二元的。

现在要驳斥他人的不正确主张⑾。仔细想想这个问题：被观待的对境，亦即有情众生的习气显相，是否存在于佛的经验中？假设真实存在，那么这些迷惑的经验一定得是实存的实体，因为它们出现在真实的体验中；然而以逻辑上必然的结果而言，被观待的对境究竟上必定是虚假的。如果有情众生的习气显相并非虚假，这样一来，佛的感知势必会变成是错误的，因为会将事物看成非此物的样子。这就会像是看到两个月亮的眼识（是错乱的），因为佛竟然看到了真实存在的实体⑿。由于这并不会是合理的，因此我们得知，二谛是不可分的。

⑾接着数行是以一位印度班智达的逻辑风格来写作的。这个推论行列所得到的最终结果，是确信诸佛的本初智慧心，能粉碎我们试图归纳的任何思想戏论。

⑿按压眼球会看到两个月亮的例子，通常被用来说明个人性的经验不必然与事物的本质一致。

奇妙哉！

这是殊胜之乘的无上秘密法教集结，

是了义的真实心要、

是一生成佛的捷径。

与此教法连结上，追随吾之劝诫的你们

是幸运的具福者、是乌迪亚纳的心子！

这个《除障珍宝宝库》

是极为精要且光明的一盏灯，

犹如太阳与月亮的光芒，照明了圆满次第。

未来，一位被授记的秘密瑜伽士

将会与这些心要教授相遇，

因此，措嘉，将这些教法以伏藏隐埋起来吧！

十二地母啊，要护卫这个法教！

从现在起六百三十年后，

一个被授记、有着愤怒相且精通伏藏的人

将会从东方出现；要将此法教托嘱给他！

当这位被授记的人接触到这些教授时，

他不应该随意显露这些教授，

只应该在检视谁是具格者后，才加以教导。

莲师如此说道。

明妃措嘉将这个教法，藏在像是一窝毒蛇的北方半山坡上的海螺白珍宝中。

这个伏藏是由仁增·果齐·登楚·坚，一位长有鹰羽的持明者，取自像是一窝毒蛇的半山坡上的海螺白珍宝。

三昧耶，封印、封印、封印！

《莲师心要建言》

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