願諸眾生得解脫 · 圓滿無上大菩提
宗教
认出这个状态，就是法身觉
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与邬金净土结缘
结
缘
《立断》第八章
直 指
两种指出心性的基本方式
一是，在念头之内指出心性。二是，在念头已经熄灭时指出心性。不论哪一种，光是指出是不够的。上师能够指出心性，但是，弟子也必须能够认出心性。这两种指出心性的方式，是在心静住时或者心念动时使用。当心思维时，要去认识是什么在进行思维。
1、大声喊出呸！认出法身觉
首先，自然而然的安住，同时，不刻意的去想任何事或不去想任何事，也不刻意的保持专注。在那个时刻，你心中没有强烈的念头，念头已经消失了，而你正安住在阿赖耶（安住在无记）。当你这样安住，没有任何刻意的念头活动，就是止，而且是不共的止。但是，这必须被摧毁，这就是在静住之中指出心性。
当修行者，安住在那平稳的平等舍状态，骤然而且猛力的喊出那惊心动魄的呸声，既尖锐，又毫无预警。华智仁波切云：多么美妙！什么也没有，完全空愣愣。完全空愣愣，却彻底的通透，全然的通透，无可言说。既不固着在外，也不向内执取，这是无所缘的止，也是需要被摧毁的无记状态。
在大声喊出呸之后，这住被摧毀了。这时，当你只管休息时，尽管没有念头活动，但是，仍然有某种对那静住所生起的细微固着，而那份固着，必须被摧毁。
当你突然猛力尖锐的喊出呸之后，住跟不住被摧毀了。呸粉碎击溃了那固着，因而只剩下法身觉。接着，有一种空愣愣而且解脱自在的状态，它是无法形容的。认出这个状态，就是法身觉。这是通过静住指出赤裸法身。
2、认出生起念头者，指出心性
当心进行思维（念动）时，认出心性。通过念动指出心性，是指，在一个念头生起时，指出心性。
这时，你认出那个生起念头者。接着，通过认出那了知者，你通过念动而被指出心性。在那个时刻，只要保持本然如是就可以了。在你认出自己本觉时，念动就消失了。
所有众生，都拥有念头的生灭，心不会只有住或动而已。念头不会自行生起，念头需要：心的对境或外在的对境，五根，诸识，这三个条件。这三者是念动的基础。
一个念头需要某些因素的聚合才能生起，当有一个被执取的外境跟一个固着的心时，就有了念动。当快乐跟悲伤的念头生起时，如果只是直接的注视，那么，就会看见念头的体性就是法身。（这是非常著名的大手印法教）念头生起时，如果你立刻认出谁是思维者，那个念头就会自行消失自行蒸发。一旦念头消失了，就只有无碍的本觉，别无其他。
念头确实会生起，而且，我们可以通过不同方式来认出心性。比如，通过虔诚心和悲心等强烈的情绪，或猛力的呼喊呸，或纯粹是认出谁是思维者。认出念头的体性，念头就会消失，念头如同在空中写字一样不留痕迹，不会停留。
从无始以来，我们已经习惯了分别念。我们需要一个念头已经消失的刹那，这个刹那，如同万里无云的清朗天空。清朗的天空是指没有任何障蔽。同样，当念头已经消失时，就没有任何东西，遮蔽我们的佛性。但是，如果我们刻意的抛弃念头或者防止念头生起，那抛奔或防止，本身就是另外一个念头。而且，这个念头会引发更多的障蔽。
念头如同我们空性的本然妙力，无法加以阻挡或压制。如果你试图压制念头，念头会不减反增。你无法把念头丟开，无法压制念头，你必须让念头自然而然的消融。在念头已经消融的刹那，剩下的，只有本智。本智是没有分别的（没有概念的）。
《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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