願諸眾生得解脫 · 圓滿無上大菩提
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品尝心性的滋味
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与邬金净土结缘
结
缘
《立断》第八章
直 指
本觉就在那里
1、让当下的本智保持如是
没有什么，比心更重要，更珍贵。正是这个心，体验一切，体验所有的欢乐痛苦。尽管心是，空的而且明的，但是，当心没有察觉，或者无知于它的自性时，心也是制造所有麻烦制造所有轮回的祸首。
在这个刹那，当心，既是空的而且是明的，并且了知自性时，念头都已经自行切断。在这个了知明空无别的刹那，念头不可能停留。在那了知之内，无明的念头没有容身之处。但是，当心处在明空无别的状态，却没有觉察或者没有明了它的自性时，它就会陷入妄念，这是众生运作的方式。
那明了其自性的无别明空，被称为离垢妙极法身。离垢妙极法身不是通过禅修被造作出来。离垢妙极法身不会因为散乱而被遗忘。如何跟离垢妙极法身连接？离垢妙极法身是当下刹那的本智。不要试着去造作它改变它，让它保持如是。当它了知其本身时，就被称为本觉智。
不要试着去接受它，不要试着去排斥它，不要因为怀有希望恐惧，而认为，它会有所承诺或带来威胁。它是即时的当下，它只维持几个刹那的时间，同时不掺杂妄念。然后就悄无声息的溜走了，我们于是开始忘失。一旦我们忘失而变得心不在焉，念头再度生起。
但是，在我们忘失前，本觉的状态本身，并不是我们需要去禅修的对境。本觉本身，就在那里。一旦我们忘失，念头就会开始生起。在那最初的数秒钟之内，它既是空的，又是明的，你不需要对它做任何事情。这时，外在的对境没有被阻挡，内在的心没有被钉牢，没有什么事情，是要对心或者显相去做的。
这就是所谓的大平等性，有了大平等性，它就是一味。不要跟被感知的对境连系沟通，不要专注在那感知者。在头几秒之内，你没有任何念头活动，那被称为本觉，而本觉本身是稳固的。你已经取回你的本然坐席，但是，这并不是禅修，你没有必要去禅修，你无所做，也没有行为的参考点。
2、从事时间短、次数多的修持
从无始以来，因为无明，本觉已经悄悄的溜走。遍计无明是念头的活动，俱生无明是忘失。一旦我们忘失，就会开始生起念头。
但是，当我们保持不忘失时，就不可能生起念头，这被称为在那短暂的刹那，在那个基之中净除无明。因为，在那个刹那期间，既没有忘失，也没有念头。一旦我们忘失，念头就会再度生起。因此，你从事短时间而且多次的修持。时间短，次数多是非常重要的句子。
本觉不会从天而降，然后，附身在你身上，这永远不会发生。本觉不像被闪电击中，突然之间，所有妄念都消失无踪，只剩下本觉。这种情况也不会发生。本觉是当下这个样子，你不必，把本觉想成是别的东西。
这个情况，并不是我们坐在那里观想本觉的状态，然后，真正的本觉就会进入这个状态，并且消融在其中。本觉也不像生起次第里的那个样子。让当下的本智保持如是，不要试图改善它，不要试图改变它，这样就已经足够。
在初始阶段，我们确实需要观察者跟被观察者。但是，随着我们越来越熟悉，就能够，离于观察者跟被观察者。除此之外，我们心中要有认出自性的这个想法，否则，永远不会注意到自性。一旦我们的修持变得更稳固，就会体验到自己抵达本然的状态。但是，这不是通过任何刻意的造作而达成。
3、修持并习惯在本然
为了抵达本然的状态，你必须修持，这就是要习惯它。如同用心学习某件事情，并把它牢记在心。你必须修持，并且习惯本然不造作的本觉状态。
通过这样修持，你会习惯它，成为你的第二天性。抵到本觉置身法界之内时，分别禅修（有相禅修，所缘禅修）会自然而然的消失。这时，你可以像一个已经大功告成的人一样，休息在本觉跟法界的无别状态，松坦自在是这个修持的结果。
心性是你已经拥有的事物，除此无他。但是在现在，你仍然需要品尝心性的滋味。除此之外，没有什么要做的，只有本然。心性不是造作出来的，所以，心性不是禅修的行为。我们无法造作心性，但是，心性不是我们能够造作的事物，因为，心性本身就是离垢妙极法身。
《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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莲师意愿任运成就祈祷文
༄༅། གུ་རུའི་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས།莲师金刚七句祈请文莲花生大师略传
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