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“心”是什么样子？
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与邬金净土结缘
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《如是》(上) 心要口诀篇
祖古乌金仁波切 开门见山直指心性的教法
第三章 佛不在他处
佛陀传授了“大量教法”，“所有教法”主要跟一件事有关：
“心”是什么样子？“心的行为方式”是什么？
也就是，“心的真实面貌”是什么？“心”从表面上看起来是什么样子？
“佛陀”传授了84000法门，用以对治，众生84000烦恼。
尽管这样，仍然能把“所有教法”浓缩成一个重点：
“心表面上看起来是什么样子”以及“心的真实面貌是什么”。
一、心是什么样子？
“佛法”顺应各种根器，有“九种层次的教法”。
有些“心智敏锐”，有些“才智平庸”，有些“愚钝”。
这三类人，各自细分三种，共有九种，就有了“九种层次的教法”（九乘）。
对“下等根器”，佛陀教导“声闻乘”“缘觉乘”“菩萨乘”。
对“中等根器”，佛陀教导“事部”“行部”“瑜伽部”三外密续。
对“上等根器”，佛陀教导“玛哈瑜伽”“阿努瑜伽”“阿底瑜伽”。
“亲近佛法的方式”有两种：“学者班智达的方式”跟“古萨里的方式”。
1、学者班智达的方式
学者的方式，需要对“佛陀教法”有完整了解，需要对“教法的整个主体”产生一种看法。学者需要巨细不遗的了解“九乘的一切”，从“色蕴”一路上至“遍知状态”。学者需要完整了解“一切事物如何在因果中运作”。
2、古萨里的方式
古萨里的道路，也就是“一个单纯禅修者”的道路。对这种人而言，“佛陀教法”主要重点，只在“是不是认识心性”。“不认识心性”就是“轮回”，“认识心性”就是“涅槃”。正是从这个观点，才说“所有佛陀教法”都关于“心”。
这“心”究竟是什么样？
本质上，心是“空虚的”，100%空虚，毫无疑问！
“心是空虚的”，而且从本初以来，一直都是这样。
常常用“虚空”做比喻，“虚空”本来就是“空虚的”，没有创造者。
“心”是“如实的空虚”，但是，“心”具有“觉察的本质”。
“遍知”是“空虚的心”的“觉察品质”。
“心”了知一切，不论它是“轮回”或“涅槃”，这两个面向被称为“实相”跟“表相”。
“实相”是“空虚的”，“表相”是有一个“体验一切的事物”。
“心性”包括“诸佛的三身”，可以说：
有一个佛，这个佛是“空性”。有一个佛，这个佛是“觉性”。有一个佛，这个佛是“遍在的能力”。
他们是无别的，不是“三种不同类型的佛”。
这种无别，本身就是“自性身”(体性身)，这种“无别的本质”，以“心续的方式”存在“每个众生身上”。
认识到“这种无别的本质”就是“自己的本然面貌”，就不需要“到其它地方寻找佛”。
到其它地方“去找佛”，你会一无所获！
如云：虽然“我的心是佛”，但是，我视而不见。
每个人都有“佛性”，如同“油脂”自然而然存在“芝麻”中。压榨芝麻，一定会榨出芝麻油。
“佛性”存在“每个众生”中，从“普贤如来”至“最微小昆虫”。
我们的“业和烦恼”，决定自己，最后进入“不同的色身”以及“不同的转世”。
能了解这个道理的程度，有非常大的差异。
某些人，只要听闻“这个教法的一个句子”，就会立刻了解。
其它人，不论“上师费尽多少唇舌”，始终“不得要领”“无法领会”。
一个人是不是了解，取决于他的“特定身体类型”和“特定心态种类”。
但是，“每个人所具备的佛性”是相同的，“无增”“无减”，没有改变，没有更动。
不是一个人具有“卓越的佛性”，另一个人具有“低等的佛性”。
不是，“普贤如来”有“善妙的佛性”，一只猪有“下等的佛性”或者“完全没有佛性”。
“他们的佛性”之间，没有任何差异。
我们的任务是，去认识“自己的佛性”，去了证“自己的佛性”。
但是，如果居住在“不具有认识佛性能力的身体”内，就没办法这么做。
即使最强壮的老虎，也无法了证“自己的佛性”。
“六道轮回”的众生，只有人类“能认识自己的佛性”，只有人类“能了解教法的含意”。
我们置身“黑暗的末法时期”，但是，仍然具有“认识自性的能力”。
如云：
“当“堕落的末法时代”猖獗时，“金刚乘的教法”如同野火一样蔓延。
当“三毒在人们心中炽燃”时，人们比较容易去认识“对治三毒的解药”，这个解药就是“认识佛性”。
“欲界”“色界”“无色界”中，“欲界众生”心中的三毒，最猛烈，“色界”“无色界”几乎没有什么烦恼。
如果没有烦恼，“对治三毒的解药”（认识心性）就没有真正的力量。
在这里，要提出的要点是，一切事物都包含在“实相”和“表相”中。
至于“实相”，我们要记得，“心”原本是“空虚的”。
“本初的觉醒”(本觉）本质是“空虚的”，本性是“觉察的”，能力是“遍在的”。
“本初的觉醒”不是“空白的空无”，“本初的觉醒”是“觉察的”，有“了知能力”。
谈到“实相”(本初），说的就是这个。
“本初觉醒”的“空性”是“一切诸佛的法身”。
“本初觉醒”的“觉性”是“一切诸佛的报身”。
“本初觉醒”的“遍在能力”，这种“空觉无别的本具能力”，是“一切诸佛的化身”。
这“三身”，形成“无别的自性身”，也就是“我们自己的心”。
这存在每个人中，相对于“表相”的“本初实相”，正是“我们佛性”。
“心”也是“觉受跟空性的结合”（觉空双运)。
可以说，“表相”跟“实相”也是一体的，在“表相”跟“实相”的一体之内，“心”是“觉受跟空性的结合”。
可以用以下方式，来描述和形容：
“内在的心性”是“法身”，“内在的觉受”是“法身的明灿光芒”。
如同“太阳”跟“阳光”，如同“身体”跟“四肢”，如同“天空”跟“云朵”。
同样，“表相”是“实相的表现”。
现在，我们体验到，外在的“地”“水”“火”“风”“空”五大元素，通过“五种感官”，显现在我们面前。
体验到“五大元素表相”的是“心”，没有“心”，不会有任何显现的事物。
这些“显相”的“展现对象”是什么？
因为“心”有所体验，你无法否认“显相的存在”，说“没有显相”是一个谎言。
你无法否认，“显相”看似真实的“表面实相”，因为“有所觉受”的是“心”。
但是请记住，“心”是“空虚的”。
“所有的显相”都是“空虚的”，在某些方面，它们全都可以被摧毁，被消灭。
水会“干涸”“蒸发”“消失”，看似坚实的物品，可以“被火焚毁”，“火焰”本身，最后会燃烧殆尽。
在某个时候，整个宇宙，被“七次大火”和“一场大洪水”摧毁。
这样一来，“一切显相”终究是“空虚的”。
究竟而言，“心”也是“空虚的”。
但是，“心空虚的方式”跟“显相空虚的方式”不一样。
“心”可以“体验一切”，但是无法被摧毁。
“心的本性”是“一切诸佛的法身”。
事实上，无法对“心”做任何事情。
无法“改变心”，无法“把心冲走”，无法“埋葬心”，无法“焚毁心”。
“真正空虚的”是显现在“心”面前的“一切显相”。
所有这些显相，在究竟上，是“空虚的”，会完全消失。
因此，真的不必过度担心“这些显相”，不必过度分析“这些显相”。
“这些显相”真的只是一场魔术表演。
“所有显相”都是一场魔术表演，只有“心”有所体验。
也可以说，“对显相的体验”是“心的魔术表演”。
《如是》(上) 心要口诀篇
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