郭艳：黑色幽默，还是生存真相？
黑色幽默，还是生存真相？
——关于胡性能小说《变脸》
文/郭艳
胡性能发表在《十月》杂志2012年第5期的中篇小说《变脸》，塑造了一个投机的诗人、冒险家、骗子和神医，在相当真实的场景中还原了谎言与欺骗充斥着的时代和人生。小说对于1980年代以来的中国当下生活有着相当有力的涵盖，透过诸三里的人生，窥视一个时代经济文化生活背后的隐秘运作规律，解读这种隐秘生活的欺骗性，以及用谎言编织的传奇与成功。人生会面对很多谎言，弥天大谎往往会成为一个无法言说的传奇。小人勤俭于利，而敢于冒天下之大不韪者，往往会通过匪夷所思的骗局而渔大利。小说叙述了骗子和骗术如何在当下的社会如鱼得水，诸三里从骗财到欺世的过程，无疑揭示了当下社会价值评价体系的无序与混乱。从胆战心惊的骗财，到骗子的财产最终被更大的骗局骗走，诸三里非但没有停下自己的骗术，反而在人生的最后阶段以自杀的方式去欺世，一切都在诸三里的掌控中，所有的人物和情节都按照诸三里的骗局一步步向前推进，从而完成一个骗子近乎完美的骗术表演。
诸三里最早叫许伟，是个充满农民式狡狯气质的农村少年，他的经历在当下中国60岁左右的人群中具有相当的代表性。他是个农村少年，却有着无法掩饰的不甘寂寞和不切实际的夸饰，这两点其实一直是中国有为青年的死敌，因为中国社会似乎历来都是那些脚踏实地谦虚谨慎的人的未来。他的成长也的确经历了颇为纠结的青春期：成为笑柄的情书，无法进入的大学，可望不可及的女性……而恰恰是这样的人喜欢似乎与现实最远的诗歌，当许伟沉浸在诗歌的想象中时，他的激情和想象力都有了一个明确的发泄对象，且以诗人的气质掩盖了一个人的虚伪造作和实际功利，在诗歌中许伟找到朋友、恋人甚至妻子。当然，诗歌仅仅是许伟进入社会现实的一个入口，当诗歌从主流社会退却之后，许伟早已转身投入真正主宰生活的商业大潮。诗人虚空的想象和膨胀的自信心填充着市场经济时代，一批诗人醉倒在商海，一批诗人经过商海的洗涤成为商界精英，同时也成为中国最为成功的欺世者——像他通过抄袭各类杂志诗歌警句成名一样，他开始在商界以骗术快速致富并成名。欺世盗财在诸三里身上可谓发挥得淋漓尽致。这是一个善于抓住时代主流的人，流行诗歌的时候便做一个诗人，并和成群的诗人为伍。市场经济时代除了下海经商之外，在国学热中招摇撞骗成为一代名医，最后依然通过一个涅槃般的死亡来做最后的欺世与盗名。
《变脸》探讨了当下社会文化心理的一种面相，为何会有如此多的骗子，且人们为何那样容易上当受骗，成为愚蠢的局内人。在小说中描写了一系列旁观者，楚春来是个全知视角的旁观者，也是诸三里最后欺世的洞察者。桑树林是许伟少年时代的观察者，交代了许伟的来历与出处。邹鲁是诗人村夫的叙述者，并在对于村夫的叙述中发现庸人许伟的变化。杜安安作为诗人村夫的妻子，目睹了自己的丈夫从诗人到商人的变化，以及在婚姻生活中自以为无人知晓的欺骗。陈波是另一个许伟，他最早洞悉许伟利用谣言来赚钱的思路，并在以后的生活中灵活运用。黎丹丹是从内部看清商人许伟的女人。整部小说实际上应该是个小长篇的容量，通过一个个叙述者来转述诸三里的人生和命运，这种写法虽然通过多视角极快地勾勒出了诸三里“骗”的人生经历，但是却在相当大程度上削弱了作为现代个体许伟的心路历程，在通向神医的更高级别的骗术中，诸三里的内心以及他是如何看待被他欺骗的世人？在小说对于“骗”的描写中，如果能够加入诸三里精神上的挣扎与某种程度的心灵救赎，可能会在另一个层面上提供当下中国人的精神困境以及对于这种困境的体悟。
在小说文本中，作者探讨了谣言与骗术之间的关系。谣言止于智者，在一个谣言风生水起的时代，智者几乎是不存在的。尤其当谣言和信息、新闻、现场报道以现代传媒的方式呈现在人们面前的时候，我们如何判断即成了问题。因此，骗术往往就在这个时刻成功上演。从庞氏骗局到华尔街的麦道夫投资巨骗，从三聚氰胺奶粉、饱含各类激素的肉食、皮鞋酸奶到喷洒福尔马林的蔬菜水果……骗局无论大小，只有一个目的：以最快的速度渔利，以最快的速度打垮人类诚信的底线，一路狂奔。小说在这样一个社会精神文化背景之下，许伟到诸三里的演变就是一种共相，而这种共相之下涌动的是整个社会诚信价值体系的崩溃和坍塌，相对于中国历来的主流意识形态传统，《论语·子路》说：“言必信，行必果。”韩非子有名言：“巧诈不如拙诚”。诚信一直是中华文化的主体精神构架。骗文化同诚文化相对应，其实质是通过骗术谋取利益。《变脸》探讨了当下骗文化可能造成的社会经济和文化影响，揭示了一个时代骗子的欣然、受骗者的茫然以及旁观者的漠然，群体性受骗背后掩藏着极其深厚的社会心理根源。诸三里这样的人如何能够在一个时代活得绚烂夺目，至死都以愚弄欺骗世人为乐，这是一个黑色幽默还是现实生存的真相？
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