给天主教徒的好消息（比较天主教教导和圣经教导）

天主教教会的教导	神的话
救恩是藉著信心，加上工作 如果有人说，罪人是单单因信称义，就是说，得到称义的恩典，没有什么别的要求。他不需要凭人的意志预备和实践任何行动，让他被诅咒。（特利腾大公会议［Council of Trent，或作天特会议］，第六次，规章9） 如果有人说，新约的圣礼不是救赎所需，都是多余的。而且没有这些，或不愿意有的人，可单独藉著信心，从神获得称义，不是每一个人都需要，让他被诅咒。（特利腾大公会议，第七次，规章4） 如果有人说，新约恩典的圣礼，不是「以有形的标记,，授予那无形的恩宠」的圣事，而是唯独相信神的应许足以获得恩典，让他被诅咒。（特利腾大公会议，第七次，规章8） 在圣神的推动下，我们能为自己和为别人赚得一切有用的恩宠，为到达永生，和得到必须的世物。 (《天主教教理》（Catechism of the Catholic Church）, 2027条) 对信者来说， 教会明确地指出， 新约的圣事（圣洗、坚振、圣体、忏悔、傅油、圣秩、婚姻）为救恩是必需的。(《天主教教理》1129条) 成义是藉著基督的苦难为我们赚得的。成义是透过圣洗而赐予我们。(《天主教教理》2020条) 缺少了望德和爱德，信德并不使信者与基督完全结合。(《天主教教理》1815条) 为信德服务，为信德作见证，是获救的条件。(《天主教教理》1816条)	救恩本乎恩也因著信 你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（弗二8-9） 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。（加二16） ［罪人］如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。　神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明　神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪……所以我们看定了:人称义是因著信，不在乎遵行律法。（罗三24-26，28） 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。经上说甚么呢？说:「亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。」做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。（罗四2-6） 他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新。（多三5） 既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。（罗十一6） 我不废掉　神的恩；义若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。（加二21） 所有的义都像污秽的衣服。（赛六十四6） 「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见　神的国。」（约三3）
婴儿受圣洗，藉著圣灵得重生 如果教会和父母不在婴孩出生后尽快让他接受洗礼，便剥削了婴孩成为天主子女的无价恩。(《天主教教理》1250条) 藉著圣洗，我们从罪恶中获得解放，重生为天主的子女，成为基督的肢体，加入教会，并分担她的使命:「圣洗是在圣言中，藉著水而重生的圣事」。(《天主教教理》1213条) 成义是藉著基督的苦难为我们赚得的。成义是透过圣洗而赐予我们。 (《天主教教理》2020条) 除了圣洗以外，教会不知道还有甚么方法可确保人们能进入永恒的福乐。(《天主教教理》1257条)	只有那些重生的信徒接受圣灵，然后受洗，作为外面的标志，反映里面的事实 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作　神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的。（约翰一12-13） 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到　神之民（民:原文是产业）被赎，使他的荣耀得著称赞。（弗一13-14） 这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？（徒十47）
炼狱为炼净罪恶 那些死在天主的恩宠和友谊中的，但尚未完全净化的人，虽然他们的永远得救已确定，可是在死后仍须经过炼净，为得到必需的圣德，进入天堂的福乐中。 (《天主教教理》1030条) 如果有人说，他已经得到称义的恩典，每一个忏悔的罪人，他的罪已被赦免，永刑的债涂抹了，而且今生或来世，都没有任何暂罚需要在炼狱里被卸脱，天国的门就会为他而开，让他被诅咒。（特利腾大公会议，第六次，规章30）	只有耶稣的牺牲能洁净罪恶（没有炼狱这回事） 我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（来十10，14） 他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。（来一3） 他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（约壹一7） 按著定命，人人都有一死，死后且有审判。（来九27）
大赦 既然那些处于炼净过程之中的已亡信友，是诸圣相通的肢体，我们能帮助他们的一种方式，就是为他们获得大赦，好免除他们罪过的暂罚。(《天主教教理》1479条) 藉著大赦，信徒能为自己和炼狱的灵魂获得因罪过所带来的暂罚的赦免。(《天主教教理》1498条)	没有人能赎自己的罪  一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给　神，叫他长远活著，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。（诗四十九7-8） 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：把这权柄也给我，叫我手按著谁，谁就可以受圣灵。」彼得说∶「你的银子和你一同灭亡吧！因你想　神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在　神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。」（徒八18-22）
小罪（不致死的罪） 小罪并不使我们违反天主的旨意和友谊；也不中断与天主的盟约。(《天主教教理》1863条)	所有罪都是致死的 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。（雅二10） 因为罪的工价乃是死。（罗六23） 看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我犯罪的，他必死亡。（结十八4） 没有人在他的罪孽中坚立自己。（结七13）
为死者祈祷 信友可为自己或为死者获得大赦，……既然那些处于炼净过程之中的已亡信友，是诸圣相通的肢体，我们能帮助他们的一种方式，就是为他们获得大赦，好免除他们罪过的暂罚。 (《天主教教理》1471, 1479条)	为死人祈祷没有意义 按著定命，人人都有一死，死后且有审判。（来九27）
向死者祈祷（玛利亚和圣人） 藉著呼求玛利亚为我们祈祷，我们自认是可怜的罪人，来投奔完全圣洁的「仁慈之母」。我们将「现在」交托给她。我们也扩大我们的信赖，将「我们死亡的时刻」现在就交付在她手中。 (《天主教教理》2677条) 那些先我们进入天国的证人，特别是那些被教会确认为「圣人」的，……我们可以而且应该求他们为我们和整个世界代祷。  (《天主教教理》2683条)	向死人祈祷是有罪的；只能向神祈祷 你们中间不可有……交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶。（申十八10-12） 「百姓不当求问自己的　神吗？岂可为活人求问死人呢？」人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。（赛八19-20） 你［神］是知道人心的。（代下六30）
玛利亚无染原罪 荣福童贞玛利亚，……在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何污染。(《天主教教理》491条)	只有耶稣生来无罪 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗五12） 因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。（罗三23） 马利亚说:我心尊主为大；我灵以　神我的救主为乐。（路一46-47）
玛利亚身灵升天 最后，被保护未染原罪瑕疵的无玷童贞，……身灵一同荣召升天，被上主擢升为宇宙之后，……你安眠日，不弃尘世。天主母后，汇生命原。(《天主教教理》966条)	马利亚，完全是人，会死 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。……在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按著自己的次序复活∶初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。（林前十五22-23）
玛利亚为辩护者、辅助者、救恩的中保 她升天以后，　在救恩中的角色从未中止过，她以一再的转求，继续为我们获取永生的恩惠。……因此在教会内，人呼求荣福童贞为辩护者、辅助者、救急者、中保。(《天主教教理》969条)	只有耶稣是中保和代求者，只有圣灵是帮助者 因为只有一位　神，在　神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。（提前二5） 若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。（约壹二1） 凡靠著他进到　神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活著，替他们祈求。（来七25） 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约十四26）
玛利亚擢升为天后 最后，被保护未染原罪瑕疵的无玷童贞，……身灵一同荣召升天，被上主擢升为宇宙之后。(《天主教教理》966条)	天后是被定罪的，耶稣并没有给他的母亲任何比其他信徒更高的位置 孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我［神］发怒。（耶七18） 我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。（赛四十二8） 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说:「怀你胎的和乳养你的有福了！」耶稣说:「是，却还不如听　神之道而遵守的人有福。」（路十一27-28） 就伸手指著门徒，说:「看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」（太十二49-50）
玛利亚终身童贞 对贞女生子这分信仰的深化，使教会宣认，玛利亚仍保持著真实和永久的童贞。……教会的礼仪庆祝玛利亚为「终身童贞」(Aeiparthenos)。 耶稣是玛利亚的独生子。(《天主教教理》499, 501条)	马利亚还有其他孩子 耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。（太十二46） 这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？」（太十三55-56） 因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。（约七5） 这些人同著几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。（徒一14） 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带著一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？（林前九5） 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。（加一19）
玫瑰经 西方中世纪的虔敬发展了玫瑰经。(《天主教教理》2678条) 教会对荣福童贞的孝爱是基督徒敬礼的本质。 ……教会对圣母的敬礼包括……玫瑰经的内容是「整部福音的撮要」。(《天主教教理》971条)	重复的祈祷或吟诵是被定罪的 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。（太六7）
封圣 那些先我们进入天国的证人，特别是那些被教会确认为「圣人」的，……我们可以而且应该求他们为我们和整个世界代祷。(《天主教教理》2683条)  册封一些信徒为圣人，……教会藉此承认在她内的圣德之神的能力，并支持信徒们的望德，给他们提供圣人作为模范和代祷者。(《天主教教理》828条)  惟有经教会权威列入圣人或真福册上的天主的仆人，得以公开敬礼恭敬之。 (《天主教法典》（Code of Canon Law）, 1187条)	真正的基督徒都是圣人，只有神值配得崇拜 写信给在哥林多　神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。（林前一2）  .他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。（弗四11-12）  我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。（赛四十二8）
人成为神 圣言成了血肉，是为使我们「成为有分于天主性体的人」「天主的独生子，为了要使我们分享　的天主性，便取了我们的人性，为的是成了人之后的　，能使人成为天主」。(《天主教教理》460条，基于对彼得后书一4的误解)	人没有神性，也不会变为神；「与神的性情有份」意思就是说，在荣耀里，得著神的永远生命，不是照字义的「成为神」……这是撒但在伊甸园里的谎言 我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真　神。（赛四十四6） 在我以前没有真神；在我以后也必没有。（赛四十三10） 蛇对女人说:「你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。」（创三4-5）
与回教徒团结敬拜，可是回教否认圣经中之神 教会与回教徒的关系。「天主的救恩计划，也包括那些承认造物主的人，其中首先要推回教徒，他们自称具有亚巴郎（Abraham）的信仰，和我们一样地钦崇唯一的、仁慈的、末日要来审判万民的天主」。(《天主教教理》841条) 妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那末，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。(《古兰经》（Quran，或作可兰经）五73，马坚译本) 犹太人说:「欧宰尔（Ezra）是真主的儿子。」基督教徒说:「麦西哈（Messiah）是真主的儿子」。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢！(《古兰经》九30，马坚译本)	耶稣是唯一的道路 耶稣说:我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。（约十四6）
圣日和进食的规则 「在主日及当守的法定节日里，信徒有责任参与弥撒」。(《天主教教理》2192条) 在普世教会内，补赎日期和时间为全年的每周星期五和四旬期。全年每周星期五应守小斋，不食肉类，或主教团所规定的其他食物，……圣灰礼仪星期三，及吾主耶稣基督死难日星期五则应守大斋及小斋。凡满十四岁者应遵守小斋法；凡成年人而未到六十岁者应遵守大斋法。(《天主教法典》1250-1252条) 将领圣体者，在领圣体前，至少一小时内，不得进食和饮料，但清水和药物不在此限。(《天主教法典》Canon 919条)	遵守特别节期和限定是被定罪的 现在你们既然认识　神，更可说是被　神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。（加四9-11） 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是　神所造、叫那信而明白真道的人感谢著领受的。（提前四1-3） 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活著、服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。（西二20-23） 因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。（罗十四17） 其实食物不能叫　神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。（林前八8） 难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？（林前九4）
弥撤是耶稣的重现，被敬拜和重新牺牲 基督的祭献和感恩祭的祭献是一个独一无二的祭献……在弥撒中所完成的神圣祭献里，同一基督身在其中，以不流血方式自作牺牲；　昔日以流血方式在十字架的祭台上一次而永远地奉献了自己。(《天主教教理》1367条) 藉著礼仪，尤其在感恩圣祭中，「我们得救的工程得以实现」。(《天主教教理》1068条) 感恩 (圣体) 圣事的敬礼。……在许多敬礼中，我们以屈膝或深深鞠躬，作为钦崇主基督的标记。 (《天主教教理》1378条) 因此，毫无疑问的余地，所有基督信徒可以根据天主教教会接受的习俗，表示对上帝之最高崇拜（latria）。这是由于真正的上帝，这个最神圣的圣礼。（特利腾大公会议，第十三次，第五章）	耶稣一次为罪献上，是完全的和最终的；　不会被「包含」在一块饼里 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所，如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按著定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。（来九24-28） 按著律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。（来九22） 我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。……但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了。从此，等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。……这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。（来十10, 12-14, 18） 因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。（利十七11） 　神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？（代下六18）
饼和杯实在是耶稣的临在（变质说） 藉著祝圣，饼酒发生实体转变而成为基督的体血。生活的、光荣的基督，　的体血、连同　的灵魂和　的天主性，真正地、真实地、且实体地临现于祝圣过的饼酒的形下。(《天主教教理》1413条，基于约翰福音六章29-69节，照字义的翻译) 如果有人说，在神圣和圣洁的圣体圣事里的饼和杯，其实质与我们主耶稣基督的身体和血依然在一起，并且否认整个物质奇妙的全部改变，饼成为身体、杯成为血，正是天主教教会所讲的变质（transubstantiation），让他被诅咒。（特利腾大公会议，第十三次，规章2）	饼和杯都是灵意的提醒 叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约六63） 那时，若有人对你们说:『基督在这里』，或说:『基督在那里』，你们不要信！……闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。（太二十四23,27） 加利利人哪，你们为甚么站著望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。（徒一11） 又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说:「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。」饭后也照样拿起杯来，说:「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。（路二十二19-20） 饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」（林前十一25）
圣职人员独身 所有圣职人员通常都是选自度独身生活的信友，他们愿意「为天国」(玛19:12) 保持独身。(《天主教教理》1579条)	可以结婚 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带著一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？（林前九5） 耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺著。（太八14） 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或译：又叫人戒荤），就是　神所造、叫那信而明白真道的人感谢著领受的。（提前四1-3） 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为甚么仍像在世俗中活著、服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。（西二20-23）
新约（耶稣之后）的祭司按立 （在旧约）在以色列子民当中，天主由十二个支派中选出了一支，就是肋未（Levi）支派，把他们选拔出来，专作礼仪服务，……当时有专用仪式来祝圣旧约最初的司祭，司祭的「设立是为人行关于天主的事，为奉献供物和牺牲，以赎罪过」。但是，教会的礼仪将亚郎（Aaron）的司祭职和肋未支派的服务，……都视为新约晋秩职务的预象。(《天主教教理》1539, 1541条)	只有耶稣仍然是大祭司，　为所有的罪，献上最后的祭，所有信徒都是不献祭的祭司 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民。（彼前二9） 他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父　神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！（启一5-6） 所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（来四16） 他［耶稣］不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。（来七27-28） 既说新约，就以前约为旧了。（来八13） 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了。……这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。（来十12,18） 耶稣尝了那醋，就说：「成了！」便低下头，将灵魂交付　神了。（约十九30）
教会是建立在彼得这盘石上 伯多禄（Peter）由于他所宣认的信仰，成为教会不可动摇的基石。(《天主教教理》552条，基于对太十六18的误解)	耶稣是唯一的磐石 ［教会］被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。（弗二20） 除我以外，岂有真　神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！（赛四十四8） 除了耶和华，谁是　神呢？除了我们的　神，谁是磐石呢？（诗十八31） 他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的　神，又公义，又正直。（申三十二4） 也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随著他们的灵磐石；那磐石就是基督。（林前十4） 倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！（耶十七5）
教皇是教会之首，代表基督 罗马教宗，以基督代表及整个教会司牧的职务名义，对教会有完全的、最高的、普遍的权力，能时常自由地使用。(《天主教教理》882条)	只有耶稣是教会之首，只有圣灵是基督的代表 他［耶稣］也是教会全体之首。（西一18） 凡事长进，连于元首基督。（弗四15） 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，……但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约十四16, 26）
教皇称为圣父，司铎为神父 教皇承担了三个上帝的头衔：父（父神），教会之首（耶稣），基督的教区牧师（圣灵）。	只有一个属灵的父 也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。（太二十三9）
教皇无误 在有关信仰和道德的事上，基督赋予牧者们不能舛错的神恩。使用这种神恩能有多种方式。(《天主教教理》890条) 牧人的训导权的不能错误，涵盖道理的一切要素，包括道德的问题，若没有这些要素，信德的救恩真理就无法维护、宣示或遵守。(《天主教教理》2051条)	彼得并非无误 后来，矶法［彼得］到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随著他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：「你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」（加二11-14） 耶稣转过来，对彼得说：「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。」（太十六23）
教会训导（教皇和主教）是神的话的唯一解释者 正确地解释天主圣言的责任，只委托给教会的训导职务，就是教宗以及与教 宗共融的主教们。(《天主教教理》100条)	神的话是清楚的，所有人都可以明白 乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲　神的道理，只将真理表明出来，好在　神面前把自己荐与各人的良心。（林后四2） 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。（约壹二27）
将次经（Apocrypha）加在圣经正典上，十诫的第一、第二诫合并 旧约包括多俾亚传（Tobit）、友弟德传（Judith）、玛加伯上、下（1 and 2 Maccabees）、智慧篇（Wisdom of Solomon）、德训篇（Sirach）、巴路克（Baruch）。(《天主教教理》120条) 第一诫 ……除我之外，你不可有别的神。不可为你制造任何彷佛天上、或地上、或水中之物的雕像。(《天主教教理》,卷三，第二部分，第一章，第一条) 第二诫禁止妄用天主的名字。咒骂天主在于居心不敬地运用天主、耶稣基督、童贞玛利亚和圣人的名字。 (《天主教教理》2162条) *次经是在1546年特利腾会议（Council of Trent，又称天特会议）时，加在圣经里的。它含有历史和地理错误，又有支持不合圣经的教义，例如炼狱和大赦。十诫第二诫的不可雕刻偶像，和第一诫合并，重要性被降低，所以在天主教环境里，例如在主日学里，常在十诫中删去。	不要在圣经上删添  　神的言语句句都是炼净的；……他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。（箴三十5-6） 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，　神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，　神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。（启二十二18-19） 凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。（申十二32） 所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。（申四4）
图象、雕像、圣像、十字架 我们随从天主启示的道理，经神圣教长的训导，以及公教会的圣传，也深知圣神寓居在这传统里，我们以坚定正确的态度钦定神可敬的圣相，正如那珍贵并赋予生命的十字架的圣相，不管是划像或是碎石镶嵌，或由其他任何材料制成的，都须安放在天主的圣堂内，不管是在祭器或祭衣上，或悬挂在墙壁上，或装配在镜框里；更不管它们被安放在室内，或通道上；同样，对我们的主、天主、救世主、耶稣基督的图象，和我们的至洁天主圣母、天使、诸圣和义人的图象，亦该如此。(《天主教教理》1161条)	没有这些 不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华─你的　神是忌邪的　神。（出二十4-5） 自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之　神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。……他们将　神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主─主乃是可称颂的，直到永远。（罗一22-23，25） 有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！（申二十七15） 你们究竟将谁比　神，用甚么形像与　神比较呢？（赛四十18） 我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。（赛四十二8）
圣传（传统）和圣经有同样的权威  教会……并不单从圣经取得一切有关启示之事的 确实性。因此，圣经和圣传两者都该以同等的热忱和敬意去接受和尊重。(《天主教教理》82条)	唯独圣经是权威 并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。（提后三15，16） 如今我把你们交托　神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。（徒二十32） 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。（西二8） 我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记。（林前四6） 耶稣说：「以赛亚指著你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃　神的诫命，拘守人的遗传」；又说：「你们诚然是废弃　神的诫命，要守自己的遗传。……这就是你们承接遗传，废了　神的道。」（可七6-13） 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。（箴十四12）

为真道争辩：护教学

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