013讲神的可知性_否认神的可知性
这两位，Hamilton跟 Mansel的推论，并没有什么说服力，因为一般的想法，就是当是19世纪的想法，就是说那个绝对的跟无限的，不一定存在，在所有的相关关系以外。那个绝对的也可以进入到宇宙的不同的关系里面，而我们之所以认识事物，就是因为他们是在他们的相关的关系里面。但是不等于说这种的知识就只不过的相关的或者不真实的了。
再来一次，我们认识一些的事情都是在他们的相关，关系中认识的，那这句话在讲什么呢？我现在来离题一点点来解释，我们来讲自然科学。Facts事实，law是定律。科学是做什么的？没有错，是要找到事实facts，但是找到事实是不够的，你要把事实连起来，成为law，是定律。或者你看这个定律是怎么样显示在不同的事实上。
这份科学嘛，所以我们所研究的是……至少科学尝试去研究的，从事实去找到定律，或者有了定律，再去事实中去求实证。定律和事实之间的关系，唯有首先相信圣经的神存在，才有可能的。
也就是说只有真正相信圣经的神，才能够从事科学，因为假如不是的话，亚米念美其名曰叫作自然意志，其实就是说宇宙你们一切的事者是偶然的。一切都是偶然的，就是说没有定论，只有或然率，就偶然。而事实，为什么是事实呢？没有理由，只是人设定它的事实，就是有没有事实、又没有定律。
所以科学，之所以是可能，必须先承认有神，让事实可以被归纳成为定律，让定律能够真正去解释事实。所以Mansel这里所讲的，或者19世纪的神学讲的，是的，我们所认识的事物都是在它们的相关性中来认识的。这个在表面上呢，是在解释一个，我们一般人从事科学、或者从事知识的追求的一个的现象。
好了，麻辣下面孔德，孔德是实证主义，Positivism的哲学家19世纪中。对他来说呢，man can know nothing but physical phenomena and their laws. 人只能够认识到物质的现象，和他们的之间的定律。人的五官，就是所有真正的思想的来源，就是人只能够想到他所能够看到、摸到的东西。而他所能够知道的就是这些的现象，和这现象之间的关系。人的理性的现象，就这个人思想里面再想到那些的东西呢，必须要化越为物质的现象，就是人脑袋里面想的什么东西，都是可以从物质去就解释的。在科学的研究中，人不可能超越这方面的。就算身人的直觉这种的现象，也是不可能确定的认识的。
所以神学的猜侧， Theological speculation就是人类幼稚的时期的一种的思想。关于神的存在，人不可以有任何正面的断言的，因此不论是有神论、无神论。都应该被咒诅，都是要推翻的，因为所有的思想的内容都是物质现象，连心灵的、理性的都是物质的，所以的不可能说有神、也不能说无神。康德在晚期，感觉到需要有一种的宗教信仰的，所以他就介绍一种所谓人类的宗教，他晚的，反对宗教的人，到了晚年了，他又搞一个什么人类的宗教出来啦。
好啦，下面我们讲HERBERT SPENCER。Spencer跟，Hamilton同样是社会达尔文主义者。他就是最重要的解释现代的科学的不可知论的那一位，他受到Hamilton的影响大，就是说知识都是有相关性的，他又受到Mansel的影响，关于这个绝对的的观念因为Spencer就讲他的那个unknowable 那位不可知者。是什么呢？就是所有是绝对的首先的、至高的、至终的、就是在哲学……对，在宇宙里面的绝对的、首先的、或者最后的、包括上帝，这些都是不可知的那一位。他的假设乃是说呢，在现象背后是有一些真实的，但是你看现象然后再推到它背后那个什么绝对的、第一的或者最后的哪，你推到最后，都是矛盾。
所以呢，这个最后的、最终的现实是完全不可透知的，不可知道的，inscrutable,你看他不合符圣经的推论推到最后，要就是不可知、要就是说它是自相矛盾的。他也是不可治的，所以也是不可知的。是的，我们必须接受，我们就接受宇宙里面有一个最高的、最后的那个的能力的存在，不论他是有位格的还有没有位格的，但是我们不可能心中对他有什么观念，不能有认识他的。很有趣的是Spencer是不一致的，他在他一本的原道，first principle《首先的原则》这本书里面花了很多的片段来解释，来讲这个不可知则的内容，他又要讲很多。是的，人是很矛盾的啊，不论是存在主义者、后现代的、新纪元的宗教或者这些的，“神是不可知的”，然后他好几百页2来讲这个不可知的神是怎么一个神。
也就是说呢，这个四方了，的右上角跟右下角，都是虚无的。你讲到下面那个不可知的神，就是右下角，非基督教的非理性主义，同时就是右上角，非基督教的理性主义，或者说非基督教的理性主义讲到最后，也是非理性的。或者说这条狗，搞到最后是being存有或者搞到下面是原子里面的空间，都是虚空的。
讲来讲去就是因为非基督徒他不从圣经作出发点，所以不论他是往上推或者往下推推，推到最后是虚空的。
好了，伯克富现在就告诉我们还有其他的不可知论的，这些用一些的原则来讲，就不用思想家的名字来讲：
第一，人只能够知道的神类比的知识，man known by analogue only。
我们所认识的东西肯定跟我们在人性跟经验里面所知道的，是有关系的、是有类比可以比较的。这个是一种的不可知论，因为上帝是不可以比较的。伯克富说：是的，我们可以透过比较内向的东西，但是我们也可以透过对照，contrast，认识很多东西啊。
很多时候，事物之间的不同、之间的对照，就是吸引我们注意它们的所在。经院主义他们都是用否定之路，negationis, negative way来讲上帝的。他们在他们的思想中，一想到神的时候就把所有的受造物的不完美除掉，最后是上帝喽。我们说这种的是一个非基督教的否定法，但是伯克富的说法就是说我们得多多少少是会用否定、对照的方法来思考的。
而这种的思考结果是有一些真正的知识，他说：不但如此，我们也不要忘记人是按照神的形像造的，所以的神性与人性这件事有一些的比较的、有一些的相似的地方的。所以就算当我们说人是要用类比的方法来思考，没有错，但是这个不并不等於神是不可知，因为人本身就是神的类比、人本身就是神的形象。二，人所真正知道的，必须是全面的知识。而对上帝既然不能全面认识的，这就不能这世上帝喽。人不可能透知上帝，man can’t comprehend God，因为他是无限的，人不可能对上帝是透知，因此那就不可能认识上帝了。
伯克富说：不对，你不可以假设部分的知识就不可能是真正的知识的。这个假设呢，这样子的话，假如这个假设成立的话，我们所有的知识都不成立了，因为我们对万物的知识都不可能是完美的。我们对上帝的知识不得透知，但仍然可以在很真、也是可以真正供应我们所需要的。是的，范泰尔会同意说：是的，有限的知识，还是真的、还是清楚的知识。
第三，第三种的不可知论是说：我们对上帝一切的言说一切的断言的predicate，都是负面的，因此就没有为我们带来真正的、正面的知识。我们说神不是什么、不是什么、不是什么……那就表示我们不知道神是什么啦！Hamilton说：那位绝对的、无限的那一位，只能够说是所有能够想到的东西的否定、的相反，而就是说我们对神的属性了一点都没有认识的。伯克富的回应是：虽然不错，我们称上帝的那些的形容词，很多都是负面的，无所不在、无所不知能等等啊，但是这并不表示说这些负面的宣称没有带来正面的。
比方说神的自存,aseity，就是神不依靠外在的、他的不依靠外在性，就告诉我们、正面的告诉我们他的自存和自主了。还有圣经说讲的爱，神是灵、圣洁，都是正面的知识，
用范泰尔的话来说，说的更透一点的就是说：我们需要从圣经的出发点来做延伸跟否定，就今天早上我们首先说讲的那一段。
第四，有些的不可知论者说：我们所有的知识都是与那一位认识者的主体有关的。那这句话里面最重要两个字那就是主体和有关，我们所说的都是……对不起啊，这个里我写错了。不应该是说我们说与被知者的对象有关，应该说“都是与认知的主体……”刚好倒过来。Subject.就是说我认识什么东西，那个我的认识，肯定跟我有关。因为是我在那里认识的。哪这个特别是20世纪呢发展出的一种的哲学。我们慢慢来讲。
很重要的，因为他会把我们会把我们的信仰打成非常的主观、没有客观的信仰的根基的。有人说：we know the object of knowledge我们的认识的对象，我们可以认识他们，但是 not as they are objectively我们对这些的对象的认识，不是客观的认识，but only as they are related to our senses and faculties.我们认识这些的客体，客体就是知识的对象、外界的事物，我们对这些客体的认知不是客观的，我们只是认识到这些的客体如何与我们的五官、我们的理性等等的关系。
我再说一次，我们只是能够认识到这些东西跟我们的理性跟五官的关系。而不是认识客观的认识他们本身。主是说在认知的过程中，我们多多少少扭曲了外界的事物，也为它们涂上一些的色彩的。从某种意义上来说，我们所有的知识都是subjectively conditioned，都是有主观的条件的，就是说都被主观所影响、被我们自己影响了。但是，现在这里做讲得最重要的要点是说：because we know things only through the mediation of our senses andfaculties, we do not know them as they are.既然我们只能够透过我们的五官跟我们的理性能力等等去认识事物，我们就不真正地认识他们的。那这个就是洛克和休谟的的翻版而已。
伯克富说：not true.不是的。in so far as we have any realknowledge of things, that knowledge corresponds to the objective reality. 我们的什么程度上真正地认识事物，这个认识就跟客观的事实，是有关的。
那这里你可以看到伯克富是一个改革宗的实验主义者，或者是你用什么主义的都可以，他就直接说嘛。他说：我们认识任何的东西，只要真的这样说的话。这个知识是肯定就是知道这个事物的真相喽、客观的真相。The laws of perception and thought are not arbitrary, （笑）他说人的认知和思想的定律不是随意的，but correspond to the nature of things. 我们人类的思想、认知的这些定律，是跟外界的事物的本质是相连的。假若不是的话，不单单是神呢，任何的真正的认识都不可能喽。富这段话没有错，只是伯克富根本没有把背后的圣经则说出来。他就直接了当地说：是了，人认知的话肯定需要我在想东西、我在想一条狗，跟那个狗屁有关系的，不然的话我在做梦啊。
那这有点像现代的一些改革宗的护教学，他不是真正的给你建立一个基督徒的知识论，不过那他就在那里宣告所不容的坏人怎么可以思想呢？，人的思想肯定是跟事物的、外界的事物有关的。
好，我们讲了四个，四种不可知论,是除了前面所讲得休谟、康德、Hamilton，孔德和Herbert Spencer 的。就是说呢，人只可能靠类比、比较来认识神，所以就不认识神了。伯克富说：不是的，这个类比本身是一种正确的方法。或者人不可能完全不完全的，伯克富就说：不完全地认识他，还是认识他。他有限的、还是真的，第三，我们只能够对神有一些负面的属性的认识。伯克富说：虽然是负面的，比如说不可不知、无可不在，但是它带来正面的内容的。第三，所有的知识呢，都是相关的与我这个知识认识者有关的。伯克富说：没有错，跟我有关，但也跟外界有关。不然的话人的话。
所以伯克富用了一些的长诗。所以很多时候，改革宗的神学被外界批判为common sense realism，常识的唯识论、常识的唯实主义。
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伯克富系统神学-神论
005讲神的存在_否认神存在的不同立场-当代对神错误的观念一位临在非位格的神
006讲神的存在_否认神存在的不同立场-当代对神错误的观念一位有限有位格的神
007讲神的存在_否认神存在的不同立场-当代对神错误的观念-神不过只是抽象观念的位格化
008讲神的存在_哲学史上对神存在的证据
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