开示集锦 ☸ 龙多仁波切：十支供的修法
以皈处三根本海会众为所缘境，归纳积资净障的要领，应修积资十支。
有时按七支供积资，这里是按《中阴闻解脱》的十支供来讲的。
首先观想资粮田，念嗡啊吽，“嗡啊吽”一般表示法报化三身，或表示佛的身语意，有时加持供品也念“嗡啊吽”，现在是表示三身的“嗡啊吽”。
祈愿佛的三身和上师本尊空行三根本等一切佛菩萨心的自性，“嗡啊吽”是表示上师、本尊、空行三根本等一切佛菩萨的精华，是呼唤上师三宝的。
在法界不动，而以慈悲的智慧垂念，速速降临于积资的这个国土。
首先呼唤上师三宝、三根本海会，观想从十方法界迎请尊众在面前虚空中，这是迎请资粮田。
观想请与面前虚空中的莲花、日月垫上安住的皈依境无别而安住！
我们所观想的皈依境的资粮田，与现在所迎请的诸佛海会如水融入水般无二安住，这样祈请安住。
以身语意三恭敬顶礼三根本。
通常，顶礼是恭敬的动作。这里所顶礼的对境是上师、本尊、空行三根本。先在面前的虚空观想资粮田，然后以信心作顶礼。
首先，身顶礼时，身体伸直站立，触地时，（如果磕长头的话，）全身触地，或（五体投地，前额和两手、）两膝等五处接触地面而顶礼。
双手合什时，两手掌间应中空，合掌如莲苞，不应两手掌平平合掌。这样实心合掌有来世生于上师和佛不降临的国土的过失，因此掌心应（如莲苞一样）中空。
合掌接触（头顶、喉间和心间）三处顶礼时，对资粮田的身语意献上欢喜的供养，两手合掌头顶时，供养资粮田的身；合掌喉间时，供养资粮田的语；合掌心间时，供养资粮田的意，对资粮田献上欢喜的供养。倘若令资粮田欢喜，就能得到加持。
安置未来获得佛三身的殊胜习气。双掌合什故，有成为相续生起证悟方便智慧双运道的因的必要。
分别合掌于头顶、喉间、心间三身处，安置未来获得佛的法、报、化三身的殊胜习气，此外合掌于三处时，无始以来所积集的身语意罪障都清净，皈依境的身语意三金刚的加持转移到自相续。
有些人顶礼没达到标准，或者双手不如法合掌，或者不接触地面，或者在山坡上顶礼，这都是对所顶礼的对境不恭敬、少信心的行为，即便三次顶礼也应该按照标准。
双手合什的功德是成为方便智慧双运的因。证悟空性的智慧和积集福德资粮的方便，如鸟两翼，鸟有两翅才能翱翔，仅有一翅是无法飞行的。与此类似，要想获得佛的果位，仅修空性的智慧是不行的，仅修方便也不行，应该二者双运，否则纵经多大劫也不能成佛。
顶礼的功德，未来生为与身体所覆盖的大地微尘数相等的转轮王位，究竟成就佛的三身。
如果问顶礼有什么功德呢？顶礼未来将获得与自己身体所接触的地面，一直到地下金刚地基之间，所有大地微尘数目相等的转轮圣王果位，究竟以身语意顶礼的功德，获得佛的法报化三身。这里已经包括了所有功德，再不用讲述此外的功德了。一次顶礼有这么多功德，两次顶礼有这两倍的功德，三次顶礼有这三倍的功德……在世界上很难得到顶礼所获得的这么大功德。所以，仅仅修顶礼，也能获得不可思议的功德。
也可依顶礼来修供，双手合什于三门时，可以观想供养。
语作顶礼，吟唱赞颂佛陀身功德、语功德、意功德的颂歌。
顶礼的时候，语言同时赞叹三宝和上师的功德，例如佛陀十二大事业的功德等，吟唱赞颂歌曲。边顶礼边这样念诵，就是语顶礼。
意顶礼，对所顶礼的对境生起猛烈不退的信心。
例如，身语对上师作顶礼时，内心作意、忆念上师的功德，观想上师是总集三世诸佛的体性，是持金刚的自性，是与金刚萨埵等没有分别的，上师的智慧如同金刚的自性不退不坏……生起对上师的猛烈信心，情不自禁地想，上师是多么有功德啊！
顶礼时，身体不要左右倾动，不要左顾右盼；语言不要杂话；内心也不要散乱，一心专注供养境。身体作顶礼的动作；口念赞颂上师三宝的语言；内心也是生起猛烈信心，顶礼的时候没有任何不恭敬的过失，如此就获得不可思议的功德。
外供红莲花、白莲花等花卉和红白旃檀、蛇心旃檀等熏香，有些花卉有毒，不知道合不合适，比较合适的有红莲花、白莲花等，例如八供当中就有莲花。除了鲜花以外，还有红檀香、白旃檀、蛇心旃檀等熏香。我们藏族上供的习俗是使用柏树枝、炒熟的青稞等。倘若有的话，供上美妙的鲜花以及各种熏香，很多佛经里讲了供花和供香的功德。放熏香也要用很好的容器，如果有条件，可以用金银及各种珍宝制做的。
以及珍宝供灯，如果有珊瑚、水晶等珍宝灯，那当然最好。供灯的灯芯用一种很好的木头。
充满三千大千世界的发出浓郁馨香的妙香水，香水也应该用佛经所述的香水，不要用一般的世俗香水。
人天境所有的天馔饮食，本该以具备百味的美食来作供养，而我们仅仅是用糌粑加酥油做的食子供养。
弹奏的妙乐响彻三千大千世界的乐器。
乐器有很多种，有些是吹奏的，这里讲的是用手弹奏的、发出美妙音乐的乐器。
以上是外供。
内供供养自己所执持的物品、房屋、仆人、用具以及药、血、食子等。
药、血和食子也应该符合标准。如果有持明上师所加持的红白菩提，供养上师三宝。
密供，幻化为生起无漏乐空殊胜智的增上缘的金刚母等无量供养天女而供养。
此外，这些供物，首先应该以意乐清净的动机来供，不是为了在他人面前表现得富丽堂皇而炫耀；中间，为了利益有情、为了获得佛果而献供，应具备这样的发心。
如果把自己所造的善根向别人炫耀，那所造的善根就会消尽，所以不应该这样做。
我们虽然修些善根，往往又堕入想获得世间的财物、名声的非理作意，这样发心是不应该的。发小乘心修善只能获得阿罗汉果，不能成为大乘善根，这也不对。想要自己所造的善根成为大乘善根的话，必须发菩提心。所以，我们应该发菩提心来修善。不管造大善根还是小善根，不管修大乘法还是小乘法，都应该思维是为了遍虚空界一切众生成佛才行持的，应该以这样的发心摄持。前行发心是指这个意思，并不是指别的。我们无始以来就没有很好地发心，以恶劣的习气而流转不休。所以，我们应该调整自己的发心，使自己修善时首先有一个很好的动机。
供物也不是通过花言巧语、诈现威仪、赠微博厚、旁敲侧击所成办的物品，也不是偷抢的物品，也不是杀生的血肉，花言巧语是说虚伪动听的语言想得到物品；诈现威仪是在施主面前显得自己有修行；旁敲侧击是用各种方法想从一旁得到供养。
所供养的物品不是偷来的，也不是杀生的血肉。杀生的血肉是不能够供养诸佛菩萨的，他们视一切有情如独子一样，以极大的悲心看顾，给诸佛菩萨供养他被杀害的孩子的血肉，这怎么行？
也不是因吝啬把优质的物品藏匿，而把下劣的物品，如枯黄的菜蔬、霉变的酥糕、变质的酥油作为供品。与其不如法地供养，还不如不供的好。
供不清净的供品，不会带来功德，还不如不供的好，所以不要这样做，我们一般没有供吧？但是也可能存在供酥油灯时，酥油不够了，又加一些劣质酥油的情况。供品要保证质量，即便供养酥油、糌粑，也要选上等的。如果有不能吃的和能吃的酥油、糌粑，那么供养能吃的比较好。例如，三白（乳汁、乳酪和酥油）、三甜（冰糖、蔗糖和蜂蜜）与糌粑一起调和，这样作供品就非常好。供水也要如法，或许我们供水时供水碗没有擦拭干净，应该断除这种不清净的供养。
因此，供灯也应供上优质的油，灯炷要底部坚固，顶尖尖细，有菩提心坚固、证悟无我的智慧锐利的必要，此外，还有获得色身和法身的功德。
供馔也应稳固易立，如此则菩提心坚固；供馔根部坚固故，戒律坚固；如果供的是食子，那么非常稳固的话，就有未来菩提心极其坚固的缘起；根部坚固是戒律坚固的表示。
中部凸出故，禅定增长；顶部尖细故，有智慧猛利的必需。
供水，应无虫子，清澈不混浊，撒上藏红花。盛水的器皿上等的用珍宝，中等的用黄铜、响铜，如果不具备，用自己的碗也可以。
倘若没有七个供碗，也可把自己的饭碗洗干净供水，三宝是不会埋怨什么的，实在没有条件，就只好这样了。
摆供时，如果水杯不满有受用减少的过失；这样未来就会贫穷。水外溢有戒律亏损的过失；供碗倾斜，有心不质直、不达法要堕于颠倒和歧途的过失。倒水时，也应该如青稞的形状一样，开始水流细，中间粗，最后细。
不管在家出家人，倒水时应开始水流非常细，慢慢地倒，中间越来越粗，最后又越来越细。
摆供碗时，如果距离太宽，有与上师和法疏远的过失；如果互相接触，有愚痴的过失，间距应掌握在容纳一青稞的距离为好。
小碗按这种距离，大碗可隔一指间的距离，总之摆的供品看上去非常庄严。
应当用以上所说清净供物，善妙庄严而供。
思维：时间，从无始以来；动机，以贪嗔痴三毒发心；途径，从身语意三门，所造的自性罪和佛制罪，心生猛厉悔愧之心发露忏悔。
违反别解脱戒、菩萨戒或密乘戒造的是佛制罪；身语意造的十恶业等是自性罪，动机都是贪嗔痴三毒。
观想，进入声缘小乘的有学、无学道者、大乘菩萨道者、持明修无上金刚乘道者以及已得道果的圣者，随喜他们的善根。
总之，如果听到在我们藏地别的任何教派，例如格鲁派、萨迦派等修建寺院或者闻思修行正法，应该内心生起欢喜。如果听到别的教派修善的时候，内心生起嫉妒，就会造很大罪业。而随喜支是嫉妒的对治法，所以不管是小乘的阿罗汉果，还是大乘和密乘的所有善根，不管是转经的善根，还是顶礼的善根、讲法的善根、修行的善根，都要从内心生起“真是好”，“真是好”的随喜心。
这样修能使自己的善根增长，佛在经中也赞叹随喜的善根，佛说即便须弥山多重他都可以称出来，但是随喜的善根不可称量。所以，别人所修的一切善都应不生嫉妒，心生欢喜。
他人所作的善根，自己也可以受用等有大功德。
《入行论》里说，听到别人造善根后，我内心不生嫉妒而生欢喜。恰美仁波切在《极乐愿文》里讲，对别人的善根随喜，那么别人在受用这些善根的安乐果报时，自己也可以受用其果报。
观想自己变化成梵天和金刚手菩萨，为遍虚空的一切有情请转成熟解脱的显密双运的无上法轮。
这里只讲到梵天和金刚手菩萨，过去是梵天和金刚手菩萨请佛转法轮。
乃至未根除轮回的有情，或未将一切有情安置到圆满菩提佛的果地期间，请在如海长劫不入涅槃长住世间，观想诸佛受请住世。
如果诸佛能把遍虚空界的一切有情都安置到佛果地，就应该这样去做，如果还没有把一切有情都安置到佛果地，那么，乃至一个有情没有被安置到佛果地之间，祈请十方诸佛常住世间。
将自他三时已积、正积、当积的一切善根回向给一切有情，愿这些善根成为他们获得一切智圆满佛果的因。
过去已造的善根可以再回向；现在正在造的善根可以回向；未来将要积集的善根也可以回向，三世所造的一切善根全部回向一切众生，唯愿他们都能依靠这些善根成佛。
如果能这样回向，即便只是一个极小的善根也不失坏，恒常不断获得善果，有此利益。
凭借为了有情的义利所修善根的力量，愿我与一切有情获得无上正等正觉的佛果！
发愿时不能发邪愿，应该发愿佛的教法永久住世、发扬光大，愿一切有情都获得利乐、究竟成佛。发愿一切众生都成佛，再没有比这更宏大的愿了。
补充说明，其他积集资粮的方法有把自己的身体加持为甘露而供养的施身积资的方法，上师提到，但未广说，在此不赘。
把自己的身体化成甘露供养诸佛菩萨、布施怨亲债主，这样修断法功德不可思议，过去古大德如玛基拉准等就是主修此法。但是，我们一般人很有可能把它和离家的行为联系起来，这一般要在尸陀林、雪山等无人之处去修。如果有条件，在上述寂静处念修断法的话，在自相续是可生起很好觉受证悟的。
这样修积资，能解开对我和受用的我执的缠缚，是能速至清净解脱无上正等正觉佛果地的殊胜方便，精勤于用不同方便积资是至为重要的。
现在许多人贪执世间的财物，乃至临死时都放不下，甚至积聚很多金银财宝，但是自己的饮食却一点也没有，这样就没有意义地积聚了世间的财物，这种情况很多。而修曼扎尔能够解脱我们对财物执著的缠缚，并且是迅速成就佛果的殊胜方便，但我们一般也没有如法地供。如果如法地供，按两个月供曼扎尔的进度而言，应该天天更换青稞、大米等供物，已供过的谷物倒在比较干净的高处。今后供曼扎尔应按要求来，供养时不能只看数量，更要看质量。例如，供灯、供香、供水等时，要认真观察供品到底干不干净？自己的发心、意乐到底清不清净？是不是发的菩提心？应该这样供养来积集资粮。
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