《般若心经》，被称为“经中之经”，浓缩了释迦牟尼佛第二转法轮所有般若妙义的精华。而般若法门，又是一切佛法宝藏中最无上、最甚深的精髓，是佛陀真正的法身舍利，三世如来无一不是依靠般若成就正等菩提。

【上师】：藏地有这样一个说法，男的在本命年开始容易出问题，女的在本命年快过去的时候有麻烦。男的是接，女的是送，这时候要小心。这不是佛经讲的，而是汉地传来的历算法所说。

为心系龙多上师佛行事业和甘露妙法的您，奉上一份会意的微笑。愿我们在二谛圆融的菩提道上，于无尽庄严之觉性本面渐行渐近……

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一起聆听怙主上师龙多仁波切念诵《圣八吉祥颂》！八大善逝、八大菩萨、八大吉祥天女、八大世间护法加持赐予你健康、安乐、圆满，遣除不顺、违缘，身心自在，吉祥增上。

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下载了电子版经书或者佛像图片等等，不管以何种形式存在，只要眼睛看得到，耳朵听得到，这个佛像是存在的，在不需要的时候直接删除了，（使之）不存在了，这种做法和毁坏佛像的过失是一样的，非常严重。

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三十五佛是显宗依止力的主要对境，这里讲的是金刚萨埵。密宗最好的依止力，就是自己的金刚上师，所以这里一讲就称作“上师金刚萨埵”。

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世间再也没有比修安忍更大的功德。塑画佛像、修建三宝所依等，皆没有安忍的功德大。持戒的功德是布施的一百倍，安忍又是持戒的一百倍，依次类推。这样好好观察之后，就可以满心欢喜地来修持安忍。

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也许一两次有人能够做到，但若天天如此，就会起烦恼了。倘若做不到，能否将大部分饭菜让与乞丐吃，自己只吃小部分呢？这样功德虽然小一点，但也非常不错了。能够经常这样去做的人也少得可怜。

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我们光是随便想想为了众生成佛，并不是真正的发心。必须在内心里坚定地发誓，准备好付诸实践，并决心克服中途的任何困难，不达目的誓不甘休，这才叫做发心。

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共同前行的法义融入心相续之后，就可以成为修法的法器。然后修持不共内前行，皈依之后还要进一步发殊胜菩提心。菩提心的基础是四无量心，其中又要先修舍无量心。

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首先，要找一个善知识或上师受皈依戒，下定决心即使身体碎成一千块、头颅裂成一百瓣，也绝不舍弃皈依戒。从如今直至成佛之间，都发愿唯一作为佛陀的随学者，尤其一心奉行大乘佛法。

如果不希望上师说话的话，那就不需要依止上师，自己去依止一个哑巴就可以了。真正的上师会一心为弟子着想、着急，如阿底峡尊者所说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害。”

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有人自诩聪明，觉得任何方面都胜过上师，自己什么都懂，这样只是自己造下严重罪业而已。我们依止上师求法是为了获得解脱利益，不是为了堕落恶趣，如果为了堕落受苦，没有必要通过依止上师的方式来达到这一目的。

如果已经找到并依止了具相上师，纵遇命难也要依教奉行，绝对不能做上师不高兴的事。愚笨的人总觉得：我喜欢的上师也肯定喜欢。精明的人则不管上师高不高兴，认为反正我喜欢的，上师无条件接受就行了。

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【如果努力地念修与金刚萨埵念修相联系的四力忏悔，世代所造的罪堕都可得以清净，而成就为与金刚萨埵无别。《意趣三句续》云：“修金刚萨埵，念修百字明，以此众罪净，成就如萨埵。”】

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行走时，把皈依境观想在自己右肩，行走就有了经行的功德；无论在行走、放牛、干活，或者进行事务活动等任何时候，观想资粮田在自己右肩上方空中。如果能这样，就可以得到与经行、绕佛塔、绕佛殿同等的功德。

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外皈依是以本师、正道和助伴的方式来皈依，我们离开这三者，不可能成就佛果。如今导师释迦牟尼佛已经圆寂，故须以指引我们入道的上师，来代替导师的作用，共称为四皈依。没有这样引道的导师，同样无法成佛。

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一切痛苦都是咎由自取的。比方说，某人要堕地狱时，身体就会感觉特别寒冷，强烈希求寻觅暖和之处。这样想的时候，往昔所造恶业成熟，便会现前一处十分温暖的对境，自己迫不及待地投入其中，结果迅速堕进热地狱。

我们的修行次第，是先修外四前行培养出离心，再修内五加行培养菩提心、清净罪业、积累资粮，然后修禅定，这些都是在为证悟作铺垫，之后修中观的空性，最后修大圆满等密法，这样一定会证悟。

答：上师规定此次共修期限为一年，并且已经在八美寺院开始带修。故不论何时报名和起修，截止日期均应以八美主道场修法圆满而定（上师届时会确定和公布）。

我们讲闻者在学习前行十天、半月或一年左右，可能像个真正的修行者一样，但时间一长就会逐渐淡忘，行为也恢复原状。因此不要以为自己听过一次两次，就再也不用学习了。

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