断疑生信 | 如何理解“阿赖耶识即是如来藏”？

按照《楞伽经》、《大乘起信论》的观点，阿赖耶识为真妄和合之法。真妄和合，并非如某些人想像般，是实有的一个真法与实有的一个妄法如黑白线搓在一起。妄法虽可谓依真如而生，但不会导致出现别别他体的因果两个实法。迷于真如起现妄法时，妄不离真而别有，真亦不因妄而断灭。如水举体作冰，形相上柔水变成坚冰，然水之湿性恒存冰中，冰亦非离水别有。同理，真如法性于一切时处分位皆无生灭变异，无论举体起现生灭无常的有法阿赖耶识，或者最终阿赖耶识获得圆满转依，皆是如此。不变随缘，随缘不变，从有法与法性、现相和实相的角度看待阿赖耶识和真如如来藏的关系，极其应理。

《大乘起信论》云：“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。”法藏大师于《起信论义记》(卷2)中解释道：“不生灭者，是上如来藏清净心；动作生灭不相离，故云和合……此中水之动是风相，动之湿是水相，以水举体动故，水不离于风相；无动而非湿，故动不离于水相。心亦如是，不生灭心举体动故，心不离生灭相；生灭之相莫非真故，生灭不离于心相，如是不离名为和合。此是不生灭心与生灭合……非一非异者，真心全体动故，心与生灭非异；而恒不变真性故，与生灭不一……又此中真妄和合诸识缘起，以四句辨之：一以如来藏唯不生灭，如水湿性；二七识唯生灭，如水波浪；三梨耶识亦生灭亦不生灭，如海含动静……”此中，法藏大师以大海、波浪喻本识、转识，以水湿性喻真心如来藏，十分形象地说明了有法和法性的关系。如来藏和阿赖耶识的异同处，一目了然。

正因为现相中生灭无常的有法阿赖耶识，其法性即不生不灭的大无为法真常如来藏，所以经论中才说“阿赖耶识名为（即是）如来藏”。

——《般若锋兮金刚焰》

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