断疑生信 | 前行之内外“加行”＆五道十地之“加行”

问：“加行”在五道的加行道四位和前行之内外加行修法中，内涵有何不同？

答：“加行”一词的含义，其实非常广泛。《佛光大词典》释曰：“旧译方便。即加功用行之意。乃针对正行之预备行。据《成唯识论》卷九、《大乘法苑义林章》卷二末之说，接近见道的四善根之位，特称加行，然亦广通资粮位，《瑜伽师地论》卷三十一之白品与黑品中，各举出相应、串习、无倒、不缓、应时、解了、无厌足、不舍轭、正等九种加行之法，即为其意。加行又指密教接受灌顶、授戒、宗脉相承等仪式之前，所须预修之特定行法，有所谓四度加行……所谓加行得，即以种种功力修行而证得者，乃相对于先天即能见道之‘生得’而言；由此所起之善，称为加行善。又加行道，即指修行者达到涅槃四道中之第一道，亦即修戒、定、慧之阶位。”

既然加行的原始意义“乃针对正行之预备行”，可知即是一相对性概念，只有正行特指见道时，加行才可谓“接近见道的四善根之位”（亦即加行道，但也可“广通资粮位”）。在其他情况下，就不能这样讲。

即便“加行道”，也不都指五道之一。《俱舍论》云：“加行道者，谓从此后无间道生；无间道者，谓此能断所应断障；解脱道者，谓已解脱所应断障最初所生；胜进道者，谓三余道。”《大乘法苑义林章》卷二云︰“一切二乘及余异生有漏无漏道，皆唯无间正断伏惑，解脱道中断伏粗重，加行、胜进皆不说能。菩萨利根有漏无漏四道，皆能若伏若断。”加行道、无间道、解脱道和胜进道，称为（涅槃）四道，在大小乘对法论中有专述。值得一提的是，在小乘五道的见、修、无学三道中，均具此四道。

……

此外，弥勒菩萨在《现观庄严论》中讲道，大乘菩萨须修持圆满一切相现观加行、顶现观加行、渐次现观加行、一刹那现观菩提加行，此“四加行”通于十地最后心。

……

关于五道十地的道次第，以及暖顶忍胜法位详情，藏传佛教有着十分系统的论述。如全知无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》云：

“资粮加行与见道，修道无学之五道，

  二次第等深心境，妙法日具无垢光。

初学者入门的资粮道与加行道随抉择分法是胜解地，即凡夫之二道；见道与修道是圣者有学道，圣者在这二道中断除见断与修断并精进修持；无学道是无与伦比、究竟唯一之地。”

“加行道暖顶位修，信勤念定慧五根，

  忍位以及胜法位，修持信心等五力。

加行道之所依：身体所依即已生起大资粮道的六道众生任何一种均可。如经中说天龙非天等无量有情生起加行道。意乐之所依：欲界或静虑六地任何一种均可。

因：究竟大资粮道。《现观庄严论略释》中云：‘生起随解脱分之欣喜者，获得随抉择分。’

本体：世间之修所生慧。

分类：暖位、顶位、忍位、胜法（世第一法）位。……如是四种抉择分每一种也可分为小、中、大三类，总共有十二类。《现观庄严论》中云：‘此顺抉择分，即有小中大。’”

阿底峡尊者所造之《菩提道灯论》云：“由圣教正理，定解一切法，无生无自性，当修无分别。如是修真性，渐得暖等已，当得极喜（初地）等，佛菩提非遥。”《菩提道次第广论》云：“又加行道得顶、忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故……”“又加行道世第一法，尚须总相证无我义，而许现在初发业者，修习空性心离分别，最为相违……”

他如全知麦彭仁波切《大乘庄严经论释》、《辨法法性论释》等众多论著，皆对包含加行道在内的五道次第，作了详明阐述。

——般若锋兮金刚焰·修证之道

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