智海撷珍 | 轮回的延续与出离（上）
轮回的延续与出离（上）
在此世间中，人们皆庸庸碌碌地活着，只为了追逐眼前的蝇头小利，毫不知人生的真正意义。如为了美食而奔波一生，为了带不走的钱财而劳碌数十载，为了女色而耗尽青春韶华。
“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，世人很少探寻自己因何来到此世间，死后又会去往何处，或者因为害怕面对此问题，往往会幻想自己长命百岁或青春永驻，然其一旦面对无常的真相只会给自己增加无尽的迷茫。
尽管少数的世间智者也曾对此人生的终极问题进行思考，但给出的答案却难尽人意。如印度的婆罗门认为大梵天是一切万物的造作者，而中国则有抟土造人的故事，西方文明的代表《圣经》则提出上帝创造了万物。
到了近代最深入人心的是以成千上万次实践、求证而形成的科学，科学虽然给大家提供了许多生活上的便利，但对于人类的终极问题却显得极为迷茫。科学家哥尔在其所写的《濒危的地球》里指出，物质文明给人们带来很多很多的痛苦，不仅仅是身体方面的痛苦，而且还有很多心灵方面的痛苦，可见科学在人类终极问题上的薄弱。
印度政治家贾•尼赫鲁说过：无论什么问题都应当以佛陀所教诫的和平与民主的方式去判断分析，那么对于此问题佛教又是如何看待的呢？
佛教大德寂天菩萨在其所著的《入菩萨行论》中说道：“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。”意思是如果我们不知自心的奥秘，只为了简单的避苦求乐，这样只会虚度我们的宝贵人生，漂向未知而又恐怖的后世。因此，了知自己因何而来、为何而去的问题、探索心灵的奥秘，对我们的人生乃至社会的发展都有着极大的意义。本文介绍了佛教论典《俱舍论》中提出的十二缘起的观点，并结合实例阐述了轮回的流转以及出离的方法。
十二缘起：
佛教认为一切的生命有情并非如世人所说的“人活一世，草生一秋”，而是依靠十二种因缘自无始以来不停地流转，此即轮回。此十二因缘又称十二缘起，也即我们的心依靠因缘的聚合从前世流转到今生，从今生去往后世，永无终结，或感受天人的快乐，或感受地狱的痛苦，或感受旁生的愚痴，依此十二因缘唯有不自在的受生，或快乐、或痛苦皆以不自在为体性。
十二因缘有属于前世的无明和行，属于今世的识、名色、六入、触、受、爱、取、有以及属于后世的生和老死。
其中无明是指对真谛、因果、三宝之理不了知；而行是前世由无明所造的业，依业必定感受今生之果；识是指由前世之业而引生今世之心识；名色是受想行识四名蕴和色蕴的合称；六入即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，由它们来接触外境；六根与色、声、香、味、触、法六境聚合后能生六识即称为触；六根接触六境后便会有苦、乐、舍三受；若接触乐境便会产生贪爱，若接触苦境则会产生乖离爱；若生起贪爱便会取受对境，若生起乖离爱便会舍弃对境即是取；若取受对境就会造下善恶之业，此即称为有；以今生所造之业又会让造业者引生后世即是生；有生必然会伴随老病死等痛苦即是老死。
此十二缘起在三世当中圆满，而并非指人仅仅只有三世，因为由前世之因可产生今世之果，又由今世为因产生后世之果，轮回如此循环往复、流转不息。
轮回的流转：
一切的生命有情依前所述的十二因缘在世间中流转生死，且因不了知此因果流转的道理，无视今后要感受的无量痛苦而造作种种的恶业，导致人心无有任何约束，社会动荡不安。
如最近在中国青年网上报道了一则耸人听闻的消息：湖南省邵东县一名女教师被其三名学生抢劫杀害，犯罪少年仅为十四岁。对此学生可由十二缘起分析，其由前世的无明而造作种种业，投生为今世的人身，当其六根接触外境后会产生种种的受，如对玩电脑、吃美食产生乐受，由乐受而产生贪爱，又因其教育中没有介入三世因果的教育，则其必定会以不正当的方式获取乐受，并且获取的欲望会越来越强，方式会越来越不择手段，最终杀害了教育自己的老师，由此而造下了杀业，等待他的必定是感受后世恶趣的生和老死。
如果能够了知十二缘起的道理，则人心自会有所约束，从而积极地行持善业，必定会带来社会的和平和人心的安宁。
如古代有俞净意断恶修善，改过自新，重新做人的故事。其先时亦不明因果之理，表面行善但往往心怀恶意，后遇奇人指点因果之理，则其虽有六根接触外境产生种种的受，但因其对三世因果有了畏惧，因害怕后世苦果而有所约束，不会以不择手段的方式取贪爱之事，则不会造作恶业，相反会为了后世积极行持善业。从而会引生后世善趣的生和老死。
如上二种虽然由是否明因果而有造善恶业感苦乐果之别，但皆无法摆脱轮回不自在流转之苦。那么由以上的十二缘起的道理，有情如何才能远离十二因缘的流转呢？
——转载自网络
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