心宝之声 ☸ 断除人生憍逸来修行！（佛陀出家日特稿）
《阿难出家空经》云：“若发愿出家，向寂静处跨一步之功德，已胜过诸三千界众生，于数劫中布施妻子儿女之福德。” 《大宝积经》云：“菩萨最胜利益，所谓出家。若乐出家者，则能摄取十种胜利：一者不著诸欲；二者乐阿兰若；三者行佛所行；四者离凡夫行；五者不著妻子，及以财产；六者离恶道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不损减；九者恒为诸天之所赞羡；十者一切鬼神恭敬守护。” 《宣说大种变经》云：“大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施。若人发道意，以信而出家，随佛而修学，其福胜于彼。过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。”
作为佛弟子，对于本师释迦牟尼佛的几个特殊节日，必须铭记在心。农历四月初八是佛诞日，腊月初八是成道日，二月十五是涅槃日，而二月初八，则为佛陀出家纪念日。
记住这些日子，并非只为佛教庆典仪式所需，要知道，我等众生累劫以来无有休止的漂泊于轮回大海，到今生终于值遇佛法并获得未来解脱的希望，这一切莫不源自释尊之恩赐。就像《大圆满前行引导文》当中所说，我们要修习佛法，必须具足八闲暇十圆满。而这当中，除了自身具足的人身等因素，余者悉皆与佛法相关，如于法生信、如来出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受等等，无不仰赖大悲导师释迦圣尊方得以建立。尤其是在这个烦恼执着特别深重、五欲八风特别炽盛的五浊恶世，释迦牟尼佛能以白莲花般的大悲宏誓广转法轮救度众生，令我等不能不倍感庆幸，深切感念释迦如来之无上恩德！
除此之外，这几个纪念日还特别标示出修持佛法几个特别重要的时刻，由这几个时刻再联系释迦牟尼如来的有关记载和故事，可以为我们自身修行提供意乐、行持和方向上的指引。二月初八是佛的出家日，释迦牟尼如来舍弃王位、断发辞亲、出家修行的故事想必为很多人所耳熟能详、津津乐道。可是关于出家，仍然有诸多困惑摆在普通人乃至佛弟子面前。比如有人会说释迦牟尼如来是至尊的圣者，他出家乃是成就佛果的必然过程，非我等凡夫所能比肩；或者有人感觉自己修行的还不错，经咒念了不少，世间事业也很顺利，出家在家不是一样修行么？或者有人认为出家的僧众应是在尘世遭遇了什么挫折，诸如婚姻、家庭、事业等等，出家无异于对人生的逃避；还有人对出家根本无法理解，虽然在碰到问题时也会祈请佛菩萨保佑，然若值遇亲人出家务道，则完全不能接受……
对于这个问题，作为佛弟子，我们来谛听本师释迦牟尼佛的教诲，自然会得到最佳答案。在《中阿含经》第二十九卷，有一部《柔软经》，释尊导师在其中对众比丘们，详细宣说了他出家前的生活以及他出家的动机，朴素亲切娓娓道来，当年传法场景跃然纸上：
“我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园……”
释尊对众比丘们说：“那个时候，我在父亲悦头檀家时，各种受用无不具足。我有三个王宫，分别适于冬天、夏天和春天安居；离宫殿不远，建有植满青莲、红莲、白莲等各色莲花的华池；华池之畔，又植满修摩那华、婆师华、瞻卜华、修揵提华等等各种陆花；沐浴之时有四人服侍于我，沐浴完毕，在我身上涂抹赤旃檀香，所着衣物上下、内外、表里莫不崭新柔软；昼夜之间常为我撑起伞盖，夜里遮挡露水，白天遮挡阳光；不断地有伎乐来承事于我；别家对下仆、佣人、食客所给予的是糠食、盐粥，而我父亲家里，则给予他们米和肉的膳食……”
释尊具体然而平淡的将出家前的生活述说一番，依照世间的一般看法，这已经非常幸福了，因为此时的释迦王子已经“拥有”了世间可以享用的一切外在美好事物，要什么有什么，难道还有什么不幸福的吗？可是，大悲释尊偶然的把人生加以反省思考，就发现这些绝不是真正的幸福，不是“究竟无苦”，为什么呢？只因为人生还有无法摆脱的老、病、死三种根本大苦。
就像每个人都曾青春年少，在这样的时候尽可以纵情享受、挥霍时光，可是时间不会停留，老苦总会一刻不停的迅速迫近你的身边，我们怎么可以以当下短暂的青春而无视乃至嘲弄他人的衰老呢？我们眼下的身体虽然健康无病，但我们也不应忘记病苦不知何时就会来到我们身边；我们的生命是短暂的，耽溺于生的状态而忘记将死的事实，即便你有能力躲身于虚空、大海、乃至幽深的山洞中，死苦之手终究也会不期而至！
经过如是种种反思，释迦如来谆谆告诫众比丘道：“比丘们，这些就是三种憍逸。是哪三种呢？就是壮年憍、无病憍、活命憍。”而这些，又无非都是人生的幻觉。青春也好，健康也好，生命也好，都只不过是暂时拥有，但当这一切在无情的时间之流中日益脆弱时，人们就会莫名的焦虑乃至堕入痛苦的深渊。
为了保有幸福的幻觉，人们本能地对身边的变数感到不安和担忧，进而采取各种方式捍卫自己的当下所有——已拥有的不能失去，未拥有的希求更多……貌似幸福的表面却被患得患失、沉浮起落的心搅扰得动荡不宁。这样去看，人生果真是幸福的吗？所以，释尊最后以偈颂总结道：
“病法老法及死亡法
如法自有凡夫见恶
若我憎恶不度此法
我不宜然亦有是法
彼如是行知法离生
无病少壮为寿贡高
断诸贡高见无欲安
彼如是觉无怖于欲
得无有想行净梵行”
由这部经，我们可以了知，佛陀出家乃是大菩萨的行为，同时也是对人生缺憾和固有忧苦加以深刻反思之后的必然抉择。若没有这般毅然斩脱尘累的决心、慈悲和智慧，便没有有震动天地的腊八成道，也就不会有我等众生赖以超出生死轮回的佛法甘露。出家之意义，本身就是要出离人生在世的种种执着，而能以精进的、专一的状态去彻悟人生宇宙的实相。这种修行并非对于现实的逃避、退缩，而是怀着对暇满人身的珍惜，以平等、清净、开放的心，更加积极的去解读和接纳周遭的一切，并源源不断地把解脱之方法、究竟之安乐带给身边所有人。正如古人所说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟最难披！”“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”古往今来，无数高僧大德身上所熠熠闪耀的正是这种精神！
明代高僧莲池大师出家后，曾写下一首脍炙人口的《七笔勾》，决意将世间情爱一笔勾销；
近世弘一大师出家前写信给妻子：“我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富”；
虚云大师曾在江西真如寺亲笔写下辞世歌：“少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。众生无尽愿无尽，水月光中又一场。但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤!”
如是种种，印证着《贤愚经》中所言：
“出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空！”
如意心宝编译室
2016年3月14日