弘一法师谈关于写字的方法

            弘一法师谈写字的方法

           我到闽南这边来，已经有十年之久了。

            前几年冬天的时候，我也常常到南普陀来，看到大殿、观音殿及两廊旁边的栏杆上，排列了很多很多的花，尤其正在过年的时候，更是多得很，多得很。

             其中有一种名叫“一品红”的（按闽南人称为圣诞花，其顶端之叶均作红色。学名为Ｅｕｐｈｏｒｂｉａ Ｐｕｌｃｈｅｒｒｉｍａ），颜色非常的鲜明，非常的好看，可以说是南国特有的一种风味，特有的色彩。每当残冬过去、春天快到来的时候，把它摆出来，好像是迎春的样子，而气象确也为之一新。

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郭世平书法讲座：篆书《散氏盘》

            我于去年冬天到这里来，心中本来预料着，以为可以看到许多的 “一品红”了。岂知一到的时候，空空洞洞，所看到的，尽是其他的花草，因而感到很伤心。为什么？以前那么多的 “一品红”，现在到哪里去了呢？找来找去，找了很久，只在那新功德楼的地方，发现了三棵，都是憔悴不堪，颜色不大鲜明很怨惨的样子。也没有什么人要去赏玩了。于是使我联想到佛教养正院：过去的时候，也曾经有很光荣的历史，像那些 “一品红”一样，欣欣向荣，有无限的生机；可是现在，则有些衰败的气象了。

            养正院开办已经三年了，这期间，自然有很多可纪念的事迹，可是观察其未来，则很替它悲观，前途很不堪设想。我现在在南普陀这里，还可以看到养正院的招牌，下一次再来的时候，恐怕看不到了。这一次，也许可以说是我“最后的演讲”。

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中国书法大家系列讲座：戍嗣子鼎

一

             这一次所要讲的，是这里几位学生的意思--要我来讲“关于写字的方法”。

            我想写字这一回事，是在家人的事，出家人讲究写字有什么意思呢？所以，这一讲讲写字的方法，我觉得很不对。因为出家人假如只会写字，其他的学问一点不知道，尤其不懂得佛法，那可以说是佛门的败类。须知出家人不懂得佛法，只会写字，那是可耻的。出家人唯一的本分，就是要懂得佛法，要研究佛法。不过，出家人并不是绝对不可以讲究写字的，但不可用全副精神，去应付写字就对了；出家人固应对于佛法全力研究，而于有空的时候，写写字也未尝不可。写字如果写到了有个样子，能写对子、中堂来送与人，以作弘法的一种工具，也不是无益的。

            倘然只能写得几个好字，若不专心学佛法，虽然人家赞美他字写得怎样的好，那不过是“人以字传”而已。我觉得：出家人字虽然写得不好，若是很有道德，那么他的字是很珍贵的，结果都是能够“字以人传”；如果对于佛法没有研究，而是没有道德，纵能写得很好的字，这种人在佛教中是无足轻重的了，他的人本来是不足传的。即能“人以字传”--这是一桩可耻的事，就是在家人也是很可耻的。

             今天虽然名为讲写字的方法，其实我的本意是要劝诸位来学佛法的。因为大家有了行持，能够研究佛法，才可利用闲暇时间，来谈谈写字的法子。

             关于写字的源流、派别，以及笔法、章法、用墨……古人已经讲得很清楚了，而且有很多的书可以参考，我不必多讲。现在只就我个人关于写字的心得及经验，随便来说一说。

             诸位写字的成绩很不错。但是每天每个人只限定写一张，而且只有一个样子，这是不对的。每天练习写字的时候，应该将篆书、大楷、中楷、小楷四个样子，都要多多地写与练习。如果没有时间，关于中楷可以略掉；至于其他的字样，是缺一不可的，且要多多的练习才对。我有一点意见，要贡献给诸位，下面所说的几种方法，我认为是很重要的。

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郭世平书法演示：篆书，峄山刻石讲解示范

二

           我对于发心学字的人，总是劝他们：先由篆字学起。为什么呢？有几种理由：

            （一）可以顺便研究《说文》，对于文字学，便可以有一点常识了。因为一个字一个字都有它的来源，并不是凭空虚构的，关于一笔一划，都不能随随便便乱写的。若不学篆书，不研究《说文》，对于字学及文字的起源就不能明白--简直可以说是不认得字啊！所以写字若由篆书入手，不但写字会进步，而且也很有兴味的。

           （二）能写篆字以后，再学楷书，写字时一笔一划，也就不会写错的了。我以前看到养正院几位学生所抄写的稿子，写错的字很多很多。要晓得：写错了字，是很可耻的--这正如学英文的人一样，不能把字母拼错一个。若拼错了字，人家怎么认识呢？写错了我们自己的汉文字，更是不可以的。我们若先学会了篆书，再写楷字时，那就可以免掉很多错误。此外，写篆字也可以为写隶书、楷书、行书的基础。学会了篆字之后，对于写隶书、楷书、行书就都很容易--因为篆书是各种写字的根本。

             若要写篆字的话，可先参看《说文》这一类的书。有一部清人吴大澂的《说文部首》，那不可缺少的。因为这部书很好，便于初学，如果要学写字的话，先研究这一部书最好。

            既然要发心学写字的话，除了写篆字而外，还有大楷、中楷、小楷，这几样都应当写。我以前小孩子的时候，都通通写过的。至于要学一尺二尺的字，有一个很简便的方法：那就可用大砖来写，平常把四块大砖拼合起来，做成桌子的样子，而且用架子架起来，也可当桌子用；要学写大字，却很方便，而且一物可供两用了。

            大笔怎样得到呢？可用麻扎起来做大笔，要写时，就可以任意挥毫。大砖在南方也许不多，这里倒有一个方面可以替代：就是用水门汀拼起来成为桌子。而用麻来写字，都是一样的。这样一来，既可练习写字，而纸及笔，也就经济得多了。

            篆书、隶书乃至行书都要写，样样都要学才好；一切碑帖也都要读，至少要浏览一下才可以。照以上的方法学了一个时期以后，才可专写一种或专写一体。这是由博而约的方法。

三

            至于用笔呢？算起来有很多种，如羊毫、狼毫、兔毫等。普通是用羊毫，紫毫及狼毫亦可用，并不限定哪一种。最要注意的一点，就是写大字须用大笔，千万不可用小笔！用小的笔写大字，那是很错误的。宁可用大笔写小字，不可以用小笔写大字。

             再有一点须注意的：当我们写字的时候，切不可倚在桌上，须使腕高高地悬起来，才可以运用如意。

             写中楷悬腕固好，假如肘部要倚着，那也无妨。

四

              以上所说的，是写字的初步法门。现在顺便讲讲关于写对联、中堂、横披、条幅等的方法。

               我们写对联或中堂，就所写的一幅字而论，是应该有章法的。普通的一幅中堂，论起优劣来，有几种要素须注意的。现在估量其应得的分数如下：

章法五十分；

字三十五分；

墨色五分；

印章十分。

             就以上四种要素合起来，总分数可以算一百分。其中并没有平均的分数。我觉得其差异及分配法，当照上面所分配的样子才可以。

              一般人认为每个字都很要紧，然而依照上面的记分，只有三十五分。大家也许要怀疑，为什么章法反而分数占多数呢？就章法本身而论，它之所以占着重要的原因，理由很简单--在艺术上有所谓三原则，即：

（一）统一；

（二）变化；

（三）整齐。

             这在西洋绘画方面是认为很重要的。我便借来用在此地，以批评一幅字的好坏。我们随便写一张字，无论中堂或对联，普通将字排起来，或横或直，首先要能够统一，字与字之间，彼此必须相联络、互相关系才好。但是单止统一也不能的，呆板也是不可以的，须当变化才好。若变化得太厉害，乱七八糟，当然不好看。所以必须注意彼此互相联络、互相关系才可以的。

             就写字的章法而论，大略如此。说起来虽很简单，却不是一蹴可就的。这需要经验的，多多地练习，多看古人的书法以及碑帖，养成赏鉴艺术的眼光，自己能常去体认，从经验中体会出来，然后才可以慢慢地养成，有所成就。

               所谓墨色要怎样才可以？即质料要好，而墨色要光亮才对。还有，印章盖坏了，也是不可以的。盖的地方要位置设中，很落位才对。所谓印章，当然要刻得好，印章上的字须写得好。至于印色，也当然要好的。盖用时，可以盖一颗两颗。印章有圆的方的，大的小的不一，且有种种的区别。如何区别及使用呢？那就要于写字之后再注意盖用，因为它也可以补救写字时章法的不足。

五

            以上所说的，是关于写字的基本法则。可当作一种规矩及准绳讲，不过是一种呆板的方法而已。

             写字最好的方法是怎样，用哪一种的方法才可以达到顶好顶好的呢？我想诸位一定很热心的要问。

              我想了又想，觉得想要写好字，还是要多多地练习，多看碑，多看帖才对，那就自然可以写得好了。

            诸位或者要说，这是普通的方法，假如要达到最高的境界须如何呢？我没有办法再回答。曾记得《法华经》有云：“是法非思量分别之所能解。”我便借用这句子，只改了一个字，那就是“是字非思量分别之所能解”了。因为世间上无论哪一种艺术，都是非思量分别之所能解的。

              即以写字来说，也是要非思量分别才可以写得好的。同时要离开思量分别，才可以鉴赏艺术，才能达到艺术的最上乘的境界。

             记得古来有一位禅宗的大师，有一次人家请他上堂说法，当时台下的听众很多，他登台后默默地坐了一会儿以后，即说：“说法已毕。”便下堂了。所以，今天就写字而论，讲到这里，我也只好说“谈写字已毕了”。

               假如诸位用一张白纸（完全是白的），没有写上一个字，送给教你们写字的法师看，那么他一定说：“善哉，善哉！写得好，写得好！”

                诸位听了我所讲的以后，要明白我的意思--学佛法最为要紧。如果佛法学得好，字也可以写得好的。不久会泉法师要在妙释寺讲《维摩经》，诸位有空的时候，要去听讲，要注意研究。经典要多多地参考，才能懂得佛法。

               我觉得最上乘的字或最上乘的艺术，在于从学佛法中得来。要从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步。所以，诸位若学佛法有一分的深入，那么字也会有一分的进步，能十分的去学佛法，写字也可以十分的进步。

              今天所说的已经很够了。奉劝诸位：以后要勤求佛法，深研佛法。

弘一法师语录

1、“不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。”

常有超越古人之大志，欲成就一番大业于胸中，但有时候却对不少今人的言行无法容忍，目前我可为是有大志而小气量之人。

2、“有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。”

不知是否真有才，但性格稍显愚木；向往智慧，大多时间能够保持一个和气的心境。大才和大智是我此生向往的境地，应该加以勤学苦练才对。

3、“以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。”

宽恕自己是常有的事情，而且借口十足；也有能够宽恕别人的心，但是需要时日。斥责别人倒是不多，如有，却似乎很严厉，如雷霆，实不足取。但也常以斥责别人的姿态内责自己。

4、“在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。”

这点倒是做的还可以，遇事敢于承担责任，敢于直言，不怕吃亏。

5、“临事须替别人想，论人先将自己思。”

做事情，还是替自己想的多，似乎还没有多替别人思考的习惯，这点今后应该多加注意。书面文字论人功过，虽然不属那些长舌妇类，但也毕竟不是好的品性气质，应引以为戒。

6、“静坐常思已过。闲谈莫论人非。”

闲谈时候，一般不喜欢论人非；以前喜欢气功，还常常静坐，也能够思考自己的得失过错，但现在很少能够屏息静坐常思己过，虽偶尔留于行文，但毕竟不如静坐思过来得彻底。

7、“对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。”

与故人朋友相约，时常提起那些陈旧的往事，有得意的眉飞色舞，也有失魄时的义愤填膺和无所事事。以后如遇此等场面，应该简单掠过，不要多提自己，还是多听听他人的故事。

8、“不尽人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。”

9、“以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已，以弱字御侮。居安，

虑危。处治，思乱。”

还能够做到以君子之交淡如水的心态交朋友；在杜绝或自行消化那些经过自己眼、耳的流言蜚语还需要下功夫；以后应该时常严厉自责，以弱的姿态化解外界的强势之力，鼓励自己做到居安思危。

10、“不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。”

经常被外物所扰动，可见定性之差。

11、“意粗，性躁，一事无成。心平，气和，千祥骈集。”

感觉意粗和性躁的性格特征随着诸多经历增多而逐渐趋于心平气和，也许一事无成的态势会得到些缓解。

12、“公，生明。诚，生明。从容，生明。”

公正，诚实的品德还需要不断精进，从容不迫的心态还需要加以苦练。

13、“心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。”

心志虽苦，但有意趣所乐相弥补；仍然需要扩大气度，在言行举止上更需要谨慎、周密。

14、“事能常足，心常惬。人到无求，品自高。”

做事情倒是经常能够获取满足，心灵也常常能够得到慰藉。如果说到无求的境界，确实相距甚远。至今，我还没有拥有过任何值得一道的东西，没有拥有，何谈无求？也许，将来能够倾其所能，创下一番业绩，再谈论无求的高境，或许还有资格，说不定到那时候，品德还会自然上个台阶。

15、“知足常乐，终生不耻。知止常止，终生不辱。”

能够做到知足常乐，但是我感觉到自己还没有到应该停止前进的地步，因此，我仍需努力、精进。

16、“谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。”

谦虚退让做得还不错，待人也还有容，恬淡能够沾边，处事还不能够达到安详、圆融的层次。

17、“人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。 ”

不喜欢别人以术待我，也很少以术待人；喜欢直来直去，不浪费宝贵时光。不想与人争斗，如果别人欺我太甚，则喜欢以刚克刚，往往搞得两败俱伤，实为失败之举止。未来欲成大业，还要学习水的品德，善于以柔克刚。

18、“必有容，德乃大。必有忍，事乃济。”

胸有多大，事业有多大。虽然目前还没有什么事业来衡量自己的心胸，但人生毕竟会有那一天的。如果想成就更大的事情，看来一是要抓住良好的机遇，二就是要修炼心胸，那种有忍乃大而后能成大德性的天下容器。

注：

          1）本文系弘一大师1937.3.28 在厦门南普陀佛教养正院所做的最后一次讲演，由高文显记录。

          2）吴大澂：清代文字学家，江苏吴县人，精于古文字学，著有《说文部首》、《字说》、《说文古籀补》等文字学著作多部，在字学上颇具创见。

          3）会泉法师：闽南佛教界名宿，曾任南普陀住持多年。

          4）弘一大师生平略述：

            1880.10.23 (庚辰年九月二十日)

           生于天津一名门望族家庭。排行第三，取名文涛，字叔同。祖籍浙江平湖，一说山西洪洞。父李世珍，字筱楼，与李鸿章、吴汝纶为会试同年，中进士后曾任吏部主事，不久后辞官返津经商，主营盐业，成为津门巨富；晚年兴办钱庄，成为银行家。李筱楼乐善好施，人称“李善人”。叔同生母王凤玲（1860—1905），原系丫环，1897年被收为三姨太。她略通文字，笃信佛教，对李叔同的成长具有重要作用。

           1884 开始学习书法，临摹柳、颜。是年，其父病逝，李鸿章亲临主丧。跟随母亲诵读名诗格言。

           1886 始学“三百”等启蒙书。

           1887 始读《文选》。

           1888 熟读《四书》、《诗经》等及无数唐诗。师从唐静岩学习篆刻。学唱戏。

           1891 学习篆书、隶书，热衷碑学。随常云庄学习《史记》、《汉书》等史学著作。

           1895 入天津辅仁学院，接受“新学”（算术、外语等西方教育内容）。

           1896 师从赵幼梅学词。又正式从唐静岩学书法篆刻。

           1897 奉母之命，与俞氏成婚（俞氏长叔同两岁）。其兄从家产中拔出30万元供叔同家用。叔同买德国钢琴，开始学习钢琴（拜厄和车尔尼的教材）。

           1898 携母、妻南下上海。改名李漱筒。

           1899 入住城南草堂，许幻园题名“李庐”。

           与许幻园、袁希濂、蔡小香、张小楼结成金兰兄弟，号称“天涯五友”。

            长子葫芦产后即夭折。

           1890 与黄仰宗、任伯年等书画家组织成立“上海书画家公会”。

           次子李准出生。

           1901 考入交通大学前身南洋公学特班，改名李广平。该校总教习为蔡元培，同学有黄炎培、邵力子等。

          1903 与黄炎培、许幻园等进步分子创办“沪学会”，向贫苦大众开办补习学校，特设“乐歌课”，开中 国音乐教育之先。

          1904 三子李端出生。

           1905 母亲病故。偕妻儿护送母亲灵柩回津，破除旧习，举行新式追悼会。治丧后改名李哀，字哀公。

            是年6月，东渡日本留学，改名李岸。

           19068月患肺结核，返津省亲养病。9月返日。是年冬，在日加入同盟会。

           1907在东京与曾延年（曾孝谷）等发起成立话剧团体“春柳社”。排演《茶花女》等，获得巨大成功。后因清政府反对，被迫停止活动。

           是年，李叔同与自己的绘画模特、一位日本姑娘相爱，并娶其为妻。

          1910因清政府将盐业改为“官盐”，李家“桐达银号”损失巨大，遂终止学习，偕日籍夫人回国。

           1911赴杭州任教，专心教育事业，在艺术领域培养大量人才，学生中卓有成绩者有丰子恺、刘质平、吴梦非、李鸿梁、蔡丏因等。

            1914 与吴昌硕往来频频，并应约加入西泠印社。

            1915 奔波杭州、金陵教授音乐、美术。同时创作大量优秀歌曲，其中以《送别》最为著名。

            1916拟在杭州西子湖畔创建“中华艺术师范学校”，并聘徐悲鸿、陈师曾、夏丏尊等来学任教。可惜，天时不济，“桐达银号”在此际宣告破产，李叔同教育救国之大业也随之幻灭。

             对佛教兴趣渐浓，有辞去两校教职之意，无奈两校均“坚留”不允。

             1917在杭州大慈山虎跑定慧寺试验断食，历时三周。对外改称“李婴”。断食后，与著名佛教居士马一浮交往甚密，并在其指导下全心学佛。下半年起，发心吃素。

             1918正月十五，皈依三宝，礼了悟法师为皈依师，取法名演音，字弘一。起初为在家弟子，自称“来沙弥”。

            六月，在浙一师提前图画、音乐课之期终考试。将自己的所有财务分赠他人。

            八月十九，相传是大势至菩萨的圣诞，于此日正式剃度落发。

             十月，在灵隐寺受比丘戒。立誓学戒宏律，将失传已久的律宗发扬光大。

              自此，弘一大师谨遵“过午不食”之戒。

              1919日籍夫人专程来虎跑寺求见，弘一大师坚持未见，夫人挥泪离去，返沪后在丰子恺自助下回国。

               1920在浙东各寺云游挂单，精研律宗。

               1921在浙江杭州、贝山、永嘉一带云游挂单。

               1922发妻俞氏病逝于天津，终年四十五岁。本拟北上奔丧，无奈正值“直奉大战”，未得成行。

              夏季患痢疾，多日方愈。

               19234月病卧于温州庆福寺。年底，返温州养病。

                1924春季，于温州庆福寺完成《四分律比丘戒相表记》一书的写作。此书系弘一大师最重要的佛学著作，全书由大师亲笔楷书工写，后由中华书局影印出版。

                秋季，患菌痢，大病一场。

               1925 夏季，在杭州书《梵网经》赠吴昌硕，吴亦书七律一首相赠。

                秋季，返回温州庆福寺，精研《华严疏钞》，发愿弘扬《华严经》。

              1927春季，北伐成功，革命军中激进派打着“反封建”的旗号，主张“灭佛驱僧，收回寺院”，佛教界一时紧张万分。在此危急关头，居于常寂光寺的弘一大师挺身而出，多方努力，灭佛一说终于被制止。

                1928开始《清凉歌集》的写作。

                 七到九月，由温州至上海，在丰子恺家中与丰子恺、李圆净共同编辑《护生画集》,李圆净选材,丰子恺作画,弘一大师题词。

                十一月九日，在丰子恺三十岁生日之日，弘一大师在丰子恺江湾寓中为其授皈依，要求其实行“五戒”，并赐法名“婴行”。

             佛教居士尤惜阴、谢仁斋拟去泰国弘法，弘一大师闻讯与之同行。船至厦门，弘一大师因 身体不适弃船登岸，受到厦门大学创始人之一的陈敬贤的热烈欢迎，闽南佛学界亦热诚欢迎大师在闽弘法。大师遂与尤、谢二居士分手，在南普陀挂搭。

           1929十月，在上虞晚晴山房与护法会诸友共度五十寿辰。在大师五十寿辰之际，上海开明书店将大师在俗时所临写各种碑帖辑成《李息翁临古法书》出版，以示庆贺，由夏丏尊负责选辑。《护生画集》亦在此际由上海佛学书局出版，在国内外影响广泛。

           1931 患恶性疟疾。先后立遗嘱两份。

            与金仙寺、五磊寺住持共商筹建南山律学院之事。后因两位住持一系列行为有违大师的誓言和办院初衷，遂愤然拂袖而去。

            1932七月，刘质平来庆福寺探望大师。在父李筱楼诞辰120周年之际，书李筱楼遗联：“事能知足心常惬，人到无求品自高。”后将此联赠给刘质平。此间，又完成多种书法作品，最珍贵者当属《佛说阿弥陀经》。

              阴历八月初，突患“伤寒夹痢疾”之重病。

             十一月，因八月间大病之故，自觉浙江寒冷的冬季已不再适合于自己老病的躯体，遂应广洽法师之邀，取道上海至厦门，先居于妙释寺，后移居万寿岩。自此之后，弘一大师一直居留于闽南。

            1933 十月，大师游泉州潘山，见晚唐诗人韩偓墓，感其与自己经历多似，遂萌为其作传之念。他搜集大量资料，嘱高文显撰写《韩偓传》，此传三年后完成，大师亲自为之作序。抗战前本拟开明书局出版，后因毁于战火，遂未得问世。

         秋季，在泉州承天寺作题为《改习惯》之讲演。

          1934 二月，应南普陀寺常惺、会泉二位法师邀请，赴南普陀协助其整顿闽南佛学院之风纪，但因僧纪涣散、姻缘不具，遂另起炉灶，委托瑞今法师筹备在南普陀建立“佛教养正院”。三月，“佛教养正院”正式建立，陆续培养出一大批优秀的佛教人才。

         1935 十二月，在承天寺作《律学要略》之讲演。月底生病，起初“风湿性溃疡”，后手足俱溃烂，伴以高烧，遂归泉州草庵养病，立遗嘱交传贯法师执行。是为大师一生中第二次大病。

         1936 二月，自泉州草庵移居南普陀，经著名医生黄丙丁博士连续使用医药、电疗、注射等方法治疗，至五月初痊愈。黄医生因钦佩大师之为人，拒收医疗费“五六百金”，大师遂书《心经》一卷及数件字幅赠谢。

        三月，南普陀闽南佛教养正院开学，带病作题为《青年佛徒应注意的四项》之讲演，以“惜福、习劳、持戒、自尊”四事，教育青年僧侣。

          是年春季，应杭州《越风》杂志之约，口述《我在西湖出家的经过》一文，由高文显记录并整理，后刊于1937.1《越风》杂志增刊《西湖》。

          四月，打扮痊愈。

          五月，移居鼓浪屿日光岩闭关静修。

           是年夏季，与十二岁的童子李芳远结识。李少年早慧，诗书俱佳，深得大师喜爱，二人遂成“忘年交”。

           八月，《清凉歌集》出版。大师作词，刘质平等作曲，夏丏尊作序。因义词较深奥，大师特请芝峰大师作《清凉歌集达旨》，犹如白话翻译，附于正文之后，便于读者阅读。

           十二月，郁达夫专程由神户来日光岩拜访大师，大师赠之以《佛法导论》、《寒笳集》、《印光大师文钞》。是月，大师离开日光岩，重返南普陀，临别手书《佛说无量寿经》留赠日光岩清智长老。

           1937三月二十八日，在南普陀作题为《南闽十年之梦影》之讲演，总结自己在闽十年的弘法经历。

           四月，“厦门市首届运动会”筹备处请弘一大师为运动会谱制“会歌”，初被大师婉拒，后筹备处又送上一首已完成的会歌请大师修改，此次大师慨然应允，对词、曲均进行了认真的修改。五月该歌在大会上演唱，受到广泛欢迎。

           五月，抵达青岛湛山寺，开始讲律弘法。

           九月，告别湛山寺诸僧，乘船返回上海。弘一大师抵沪后，会晤挚友夏丏尊，并合影留念，又与夏丏尊、丰子恺、钱君匋等人在觉林蔬食处共进午餐。三天后，不顾友人之苦苦劝阻，毅然返回面临战火威胁的厦门，同行者有传贯、圆拙法师以及从苏州来的妙莲法师。

          1938五月四日抵达漳州，挂单于南山寺。五月八日，厦门沦陷。

           十二月，大师在浙一师任教时之学生、时安溪县长石有纪到承天寺拜访大师，师生相见，感慨万端，后大师书唐代诗人李益诗寄赠石有纪。

        是年底，泉州防区司令、有“嗜杀之名”的钱东亮来承天寺拜谒大师，大师劝其戒杀向善，钱东亮恭敬领教。

          1939一月，在泉州城郊清源山的一个石洞中静居三十余天，方回到承天寺。

           二月，在承天寺闭关静养。期间著《云洞岩鹤鸣词记》一文,以纪念明代大儒蔡鹤峰。

         八月，自阴历六月二十日起，在永春茅蓬内掩关静修，为期一年。

         十一月一日（农历九月二十日），系弘一大师六十寿辰，是间，各方人士纷纷赋诗著文为大师祝寿。广洽法师在新加坡请徐悲鸿为大师作油画像以作纪念。

         1940 一月，各地风传“弘一大师业已在永春山中圆寂”。后由林奉若及《觉音》杂志出面

         辟谣，谣传方渐渐止息。

          春季，肺病时有复发，身体状况每况愈下，每日由两餐改为早晨一餐。

          十一月，南安晋江各县立小学校长潘北山、林高怀等前往灵应寺请偈，并以教师生活清苦、可否改业一事请教大师。大师言：“小学为栽培人才之基础，关系国家民族至关重大。小学教师目下虽太清苦，然人格实至高尚，未可轻易转途。”诸校长闻之深受教益。后大师又向一教师书赠《华严经》：“不为自己求安乐，但求众生得离苦”。

          1941 二月，痔疾发作，仍滞留于南安。

          四月，佛诞节后，是大师亡母八十冥诞，大师终日为其母诵经祈祷。

          秋季，应菲律宾华侨佛徒之邀，拟赴菲弘法，因太平洋战争将起，局势险恶，在传贯法师等人的极力劝 阻下，决定改期赴菲，因而幸免于难，此后困居鼓浪屿。

          1942三月，石有纪已由安溪县调任惠安县县长，派人请大师去惠安灵端山弘法讲经，大师即与之约法三章：“不迎，不送，不请斋。”而后赴惠安讲经一个月。

           四月，弘法圆满结束，返回泉州，因身体日渐衰老，赴福林寺闭关已无可能，遂居泉州百原寺。

           是年春季，郭沫若托人向大师求字，遂书寒山诗：“我心似明月，碧潭澄皎洁；无物堪比伦，教我如何说。”书件末尾署“沫若居士澄览。”书毕委托李芳远寄赠郭沫若。

          五月，在叶青眼居士及温陵养老院诸人的请求下，移居泉州开元寺温陵养老院“晚晴室”。妙莲法师代替传贯法师随侍与大师左右，他是大师最后一任侍侣，大师临终将切事宜都交由他代办处理。

          此间，大师著有《持非时食戒者应注意日中之时》一文，对“过午不食”的时间作了具体界定。后又为福州恰山长庆寺手书《修建放生园池记》，这是大师的最后遗作。

        七月，为李芳远第一本诗集《大方广宝诗初集》题词。

         九月，于中秋之日在开元寺尊胜院讲《八大人觉经》及《净土法要》，由广义法师为之译成闽南话。这是大师一生中最后的讲经活动。

         十月二日，应转道、转逢二法师之请，为其书写大殿上的柱联，因过于劳累，旧病突发。病后第三天，为晋江中学的高中学生书写字幅多幅。六日，宣布绝食。拒医。此后，大师口述遗嘱，由妙莲法师记录：“当我还没有命终以前，以及生命终了、死后，我的事，全由妙莲法师一人负责，其他任何人，毋用干预。”并在文后加盖印章。

         大师特意叮嘱妙莲法师两点---

          一、圆寂前后“助念”时，看到眼里流泪，这并不是留恋世间，挂念亲人，而是在回忆我一生的憾事，为一种悲欣交集的情境所感。

          二、当呼吸停顿、热度散尽时，送去火葬，身上只穿这身破旧的短衣。遗体停龛时，要用小碗四个，填龛四角，以免蚂蚁闻臭味走上。应逐日将水加满，以防蚂蚁又爬上去，焚化时，损害了蚂蚁的生命。

           此后两日，大师每天默念“阿弥陀佛”。

          十月十日，上午为黄福海书蕅益大师警训。下午，书“悲欣交集”四个大字，交付妙莲法师，是为弘一大师临终绝笔。

           十月十三日，委请妙莲法师将预立遗嘱寄刘质平。是日又委托妙莲法师向夏丏尊、刘质平、性愿法师分 寄预先书写之诀别信。

           农历九月初四晚八时，在妙莲等法师的助念声中，弘一大师于泉州温陵养老院安详圆寂。

           大师圆寂七日后，火化于泉州承天寺。

          1952年，弘一大师之骨灰及舍利分别于泉州清源山弥陀岩及杭州虎跑寺建塔，后者系由丰子恺、叶圣陶 等人捐资建筑。

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