《中观宝鬘论》颂词传讲（2）——有些人善和恶分不清楚 认为自己天天行善，实际上是造恶业 | 上师UC开示

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（上师念一段传承）

这里讲善和恶的差别是什么呢？“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。”就是说贪心、嗔心、痴心以及依靠贪嗔痴引发的身口意所做的业，都是不善业；无贪嗔痴而产生的业叫做善业。

有些人善和恶好像分不清楚——“我天天行善”，但实际上自己产生嗔恨心、贪心、愚痴心，自己根本都不知道。所以现在有些人认为自己在做善事，结果是造恶业；有些好像是造恶业，结果并不是那样，其实很虔诚地在行持很多善法。所以《中观宝鬘论》这里这个偈颂很著名的（上师念藏文），这个很重要，大家要观察自己、观察别人，看我们到底在行善还是在造恶。有些人表面上看好象是行善，但实际上是造恶业，这种现象在我们现实社会当中是比较多的。

（上师念一段传承）

“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。”我们只要有对蕴的执著，就会有我执；有我执的话就一定会造业，造了业就一定会转生在轮回当中。所以现在有些人做慈善、行持善法是非常好的，但如果没有修空性，不懂得无我的话，只要有我执，有对蕴的执著存在，那即生当中解脱不了，来世也解脱不了。

所以一定要通过闻思，对空性、对中观法门产生一个很好的定解，然后再继续修持，这样即生当中有断除我执的机会。如果没有在这方面下功夫，也许我们即生当中善事做得非常好，非常有功德，但是我们的相续还是会不断地在轮回当中流转。

除此之外想获得解脱有一定困难，原因是什么呢？因为我们的这个我执，唯一是依靠空性见解来破的；除了空性见解以外，连修慈悲心也没办法破掉，因为慈悲跟我执并不是从根本上相违的。所谓的我执，就是通过智慧，通过无我的见解来断除。这很重要。

当然，“何时有蕴执，尔时有我执”这句话，在各个教派的中观里面，辩论比较多。就是“声闻缘觉到底有没有证悟人无我”这方面，在藏传佛教的一些寺院里面，在辩论场所当中非常“流行”，天天都在“扯”。我们居士有时候也稍微辩论一下会好一点，不过不要吵架，辩论的时候不要别人说两句就不高兴。如果你学过辩论的话，真的不会有什么所谓的语言创伤的。

现在很多人的心理很脆弱，别人稍微说一下，其实根本没有说什么，但是心里已经留下了创伤——哦，某个人两年前/三年前/十年前说过我一句，从此之后我的心受伤了，我再也不想理他了……佛教徒当中也有很多这种可怜的脆弱者。

所以我们用真理来互相“攻击”的话——我们知道“我”是不存在的，哪有受伤者？语言是无形的，怎么能刺伤别人呢？不可能的。所以有很多的方式，可以使我们在生活当中更坚强，在修行当中更勤奋，使我们的人际交往更愉快、和睦。否则佛教徒有时候好像比世间人更加脆弱、敏感，甚至好像遇到一点点事情就不敢说话，就不是很轻松。

今天我很高兴，有些人说在我们佛教团体里面很轻松，没有互相排斥，大家说什么、做什么不用很在意——会不会得罪这个人？这个人会不会不高兴？这个人受伤了，我是不是无意当中伤了很多人？……不会这样的。

因此我们学空性、学辩论、学智慧的这些人，一般别人的语言啊，包括我们的家人、单位上的人，身边的这些人说你的话，你可以把这些语言——就像释迦牟尼佛，当时把各种兵器全部变成了花鬘、花雨——我们可能没有各种兵器，但是语言这种兵器我们能转为道用的话，这可能是一个很好的断除我执或者说是修安忍的方法。

（上师念一段传承）

中观里面有很多的词啊，我读的时候眼前经常出现很多的画面，就是年轻的时候在我们学院里面辩论呀，当时的一些跟闻思相关的场面经常浮现。所以我有时候可能有点点激动，不是故意的啊。就像喜欢唱歌的人，唱着唱着自己就开始……所以我们学中观的人呢，学着学着，一讲到“无我”的时候，“我执”就出来了。（众笑）

（上师念一段传承）

“无见堕恶趣，有见趋善趣，如实知真义，不依二解脱。”很多人没有什么理由的，只要眼睛看不到的，就认为都不存在、都没有，什么因果也没有、前世后世也没有、佛菩萨也没有，这是断见派。所谓的断见派会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣当中，很可怕的。还有一部分呢，认为一切都有，善趣也有、快乐也有……但实际上真正的解脱并没有。

真正的解脱是不堕两边的，所以常派也不合理，断派也不合理。依靠不二法门才能获得真正的解脱，这叫做世间正见。

（上师念藏文偈颂）

“世间大正见，谁人已拥有，彼于千劫中，也不往恶趣。”我们前面好像讲过吧，世间大正见，谁人已拥有，那么此人千劫当中不堕三恶趣。龙猛菩萨的这个教证都用过很多次了，它在见解当中是很重要的。

（上师念一段传承）

这里面讲了十四无记法，比如世界有没有边等等。佛陀对这些无记法实际上没有回答，其实不回答也是一个很好的、智慧的选择。因为现在世间当中有些事情可以回答，有些事情是没有必要回答的，持邪见的人怎么跟他回答也没办法的。

比如在一个科学家面前问一些问题，对于科学专业的一些道理根本不知道的一些人，就是回答他其实也不起任何作用，他一点都不会明白。所以就像《中观四百论》里面讲的一样，佛陀知道该做什么不该做什么、该说什么不该说什么（“佛知作不作，应说不应说，以是何因说，遍智非遍智”）。

其实十四无记法的有些道理，现在就是对一些科学家发问的话，科学家也会这样回答的。微尘是存在还是不存在？世界是有还是没有？他不可能说“有啊”“没有啊”这样回答，他会很巧妙的：你是从什么角度讲的？你是从什么层面来说的？……一般有学问、有知识的人，对他问问题的时候，他并不会用特别肯定的语言——“啊，就是这样的！”

因为一切万法的真相，其实并不是所谓的有，如果说有的话，胜义当中哪里有？什么都不存在；也不能说没有，世俗当中如梦如幻的现象是依然存在的。因此大家也应该知道，在有些问题上，不能完全断定，比如有和无、世界的边等等。

（上师念一段传承）

不要打瞌睡啊！晚上有点困……快了，可能延长半个小时，没事吧？对吧？应该没问题……你们要坚持，我也坚持，对吧？我们做大工程的话，短短的时间不一定能完成。反正你们大多数晚上也不上班，上夜班的可以用耳机听。我们有些众生业、烦恼比较重吧，比如听课一个小时就有点累，如果看世间的什么电影、连续剧，跟一些这样那样的人聊天的话，好几个小时都没有问题。

（上师念一段传承）

这个也很重要啊！这里讲了一个人无我，“士夫非地水，非火风虚空，非识非一切”，就是说我们人不是地、不是火、不是风、不是水，也不是意识，也不是虚空，也不是一切。

抉择人我的时候——“我是谁？”禅宗当中经常有这样的。有些人认为“我”是地、水、火、风、虚空、意识。是不是呢？一个一个去观察的时候，都不是我。所以《中观宝鬘论》里面用五大的方式来抉择人无我，有善根的人通过这种方式应该可以证悟。

我自己认为以前还没有真正闻思的时候，稍微可能有一点善根。有一天我放牛的时候，我们那边一个老修行人叫扎各赤洛——那个时候宗教没有开放，不能公开学佛——在他一个小小的笔记本里面，看到《入菩萨行论》里面的教证“齿发甲非我，我非骨及血”，就是什么牙齿、甲发这些都不是我，骨头、血这些都不是我。抉择人无我的时候，在《智慧品》当中有这么一个颂词。

当时我什么闻思都没有，但是一边放牛一边看到之后就觉得——哇！我确实不是牙齿，也不是头发，也不是指甲，也不是骨头、血，包括身上的肉，我所有一切的一切不能说是我啊！我好像有特别特别的……虽然那个时候一点闻思都没有。后来学习《入菩萨行论》的时候——哇，这个就是我以前放牦牛、什么佛教概念都没有的时候，特别熟悉的“好朋友”！

现在有些小孩读《心经》的时候也是，“无眼耳鼻舌身意”，这个时候就种下了一个无我的种子。可能不一定马上能懂，但是给他种下了一个善根的话，也许长大之后——哇！原来是这个，原来父母教我读的《心经》，结果现在父母不在人间的时候我才证悟空性。也许你们自己已经离开人间的时候，孩子们有了一些感悟。

《中观宝鬘论》这里讲到了一个很深的抉择人无我的方法。现在人为了生活奔波，有些为了挣钱而忙，有些为了花钱而忙，反正每个人都是忙忙碌碌、忙忙碌碌——当我们离开人间的时候就不忙了。这都是为了一个“我”。但真正的胜义当中，所谓的“我”一点也是不存在的。

怎么不存在呢？并不是强迫你承认不存在，龙猛菩萨是通过智慧来抉择的。到底“我”指的是什么？除了五蕴的假合以外，真正的“我”在胜义当中寻找的时候，实际上是不存在的。当我们真正证悟它，从此之后就不用流转在轮回当中。没有证悟的时候，虽然理论上可能明白，但因为没有证悟的原故，“我”还是存在；依靠“我”的相续，在轮回当中还会不断地流转。

所以我们要证悟空性。而证悟无我方面需要中观的闻思，我觉得这特别重要。

（上师念一段传承）

第一品念完了，下面你们看第二品。

（上师念一段传承）

我这个传承是从以前一个叫堪布仁钦的那里得到的，他现在已经圆寂了。喇拉秋智仁波切的这个大的注疏，全部一起好像听了好几天，就是他给我传的。

今天好像我们藏族的也比较多一点，我应该说几句藏语哦。（上师说了一些藏语）

（上师念一段传承）

“如是胜义中，此世离真妄。”在我们这个世间当中，真也好、假也好，这些在胜义当中是不存在的。所以佛陀最究竟的观点，并不是承认单独的有，也并不是承认独立的无，有和无实际上都是一个边。有是一个边，无也是一个边，智者不会住两边，连中间也不会住的，这就是所谓的中观。很多人认为中观的话，应该是观中间才叫中观。其实也不是这样的，不观中间才叫真正的中观。

我翻译《八大菩萨传》的时候，有一部经典里面文殊菩萨被问到：你去的那个刹土是什么样的？他说，那个刹土的话，佛陀对贪嗔痴不赞叹，对贪嗔痴不存在也不赞叹。意思就是远离贪嗔痴，贪嗔痴产生和不产生都不会在意，应该是远离四边八戏的，这就是真正的中观。

所以我们现在学佛，达到比较深一点的境界的时候，千万不能沉留在一个单空，沉留在一个单独的有或者无，那说明我们还没有搞明白心的本性，或者说中观的般若实相。一旦远离了所有的思维，这时候对于中观的境界有了一定的认识。

所以有时候不用问别人：上师我现在证悟了没有？你看看我啊——看又看不出来什么，最近你可能吃得好一点，胖了一点。眼睛只能看到这个，除此之外也看不出来证悟了没有。有些证悟了的人很瘦，有些证悟了的人也比较胖，所以看不出来。但是自己看自己的话，也知道自己到底证悟到什么境界了。对吧？

（上师念一段传承）

这个《中观宝鬘论》还是很有必要学哦，你们一定要学！今天听课的人比较多一点，但是不知道这些人到底……很希望你们还是……你看现在西方国家有些人，一辈子就研究一部论典，花十几年、好几十年的时间，研究得非常透彻。这个《中观宝鬘论》有没有专门研究的？我希望你们专门研究《中观宝鬘论》，专门去学，这样的话是很有价值的人生。我觉得这里面的很多意义是我们每个人都应该要明白的。

（上师念一段传承）

这里讲修行佛法的时候，“具慧心不动，稳固不随他”，也就是说具有一定智慧的时候，我们的心不会动摇。

现在学佛的人好像今天学一点，明天就不学了。我看我们学会里面，刚开始的时候很多人报名，中间就少了一半，再过一段时间……今天有一个人跟我讲：哦哟，有时候很伤心的，刚开始这么多人学，现在只剩下了我。（上师笑）我也很伤心，刚开始的时候很多人热情蛮高，都很想学习，到了最后不知道什么原因，很多人就不学了，甚至……有各种各样的情况。

所以我们还是很需要智慧啊，要如山王一样，不受别人欺惑。自己有了稳固的智慧，就不被他转。《中观庄严论》当中专门讲“不被他转、不随他转”，这两个智慧非常重要。所以国王也好，我们每一个人也好——作为修行人，就是治理自己王国的人吧，最好要稳重求进、稳重求进！

（上师念一段传承）

对别人有利的语言很少，听别人教言的人更少。这也很重要。

（上师念一段传承）

自己的生命，整个国家，以及身体，这些都是无常的。懂得了无常之后，要好好地修行。

（上师念一段传承）

再延长一点，好吧？一直念到九点半，然后再念《普贤行愿品》。应该还有15分钟，应该能念完。延长一下，可以吗？（众答：可以）可以的举手！网上的人举手！打磕睡的人举手！（众笑）

（上师念一段传承）

这里剖析了女性的身体是不清净的。

其实这种观察不仅是对女性。现在西方的有些女权主义者，她们认为这样是不合理的，为什么要讲女性？因为作者是对乐行国王讲的，他是男性，他长期贪执自己的身体、女人的身体，是对他的一个教言。

后面说“如女身不净，汝自身依亦然。是故于内外，岂非应离贪”，就像女性的身体不干净一样，你自己的身体也是不干净的，所以用智慧来观察的话，没有什么可贪的。

以前我们讲的时候，一般在学院中的听众，男众和女众都有，当时我要求：你们女性的话，全部把“女的”改为“男的”来观想，这是一模一样的。

好像我们亚洲人还稍微好一点，因为本身有佛教等一些传统文化的底蕴，所以有些道理解释起来很容易。但西方有些人的话，一谈起来——“怎么说不干净啊，这样不行啊！”特别在意。其实没有必要，因为如果用智慧来观察，真的我们人的尸体，在哪里看到都会不开心的；如果看到人身体里面的东西的话，大家都会认为是：哇，这是厕所啊！这是什么什么……有各种各样的名称，大家都觉得很恶心的。

实际从道理上讲，对于这个身体，龙猛菩萨用智慧利刃进行破析的时候，我们也没有反驳的理由。佛教当中也根本没有重男轻女，只不过男性和女性的特点不同，有些地方有一些着重的描述。所以《中观宝鬘论》这里着重进行了一些分析；还有《入行论》第八品“禅定品”讲断除贪心的时候，也有讲的。实际上大家也没有必要特别在意。佛教的究竟思想到底是怎么样的，这个应该清楚。  

（待续）

——索达吉堪布2018.02.27第122次网络开示

来源于智悲佛网

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